إســتــوقــفــنــي ...... حديث شريف .

[الفتى السمنسي]

- ص 323 - باب في طلب العلم لغير الله تعالى
3664 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سريج بن النعمان حدثنا فليح عن أبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها

[الفتى السمنسي]

باب جواز خروج المعتدة البائن والمتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها
1483 وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج ح وحدثنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج ح وحدثني هارون بن عبد الله واللفظ له حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول طلقت خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلى فجدي نخلك فإنك عسى أن تصدقي أو تفعلي معروفا

[الفتى السمنسي]

حديث قدسي

قَالَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم:
" يَقُولُ اللهُ تَبَارَكَ وَتعالى لأَهْوَنِ أَهْلِ النَّارِ عَذَاباً: لَوْ كَانَتْ لَكَ الدنْيَا وَمَا فِيهَا، أَكُنْتَ مُفْتَدِياً بِهَا ؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ، فَيَقُولُ: قَدْ أَرَدْتُ مِنْكَ أَهْوَنَ مِنْ هَذَا وَأَنْتَ فِي صُلْبِ آدَمَ: أَنْ لا تُشْرِكَ وَلا أُدْخِلَكَ النَارَ، فَأَبَيْتَ إلا الشِّرْكَ ."
رواه مسلم.

[الفتى السمنسي]

حديث معقل المسلمين في الملاحم دمشق

ولابن أبي شيبة عن أُبي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: « معقل المسلمين في الملاحم دمشق، ومعقلهم من الدجال بيت المقدس، ومعقلهم من يأجوج ومأجوج الطور »1 .

المعقل -يعني- المكان الذي يأوون إليه ويرجعون إليه ويستقرون فيه. نعم، يقول: معقل المسلمين في الملاحم دمشق، ومعقلهم من الدجال بيت المقدس، ومعقلهم من يأجوج ومأجوج الطور.
-يعني- هذه المعاقل في الملاحم دمشق، معقلهم -يعني- هي مقرهم وموضع دولتهم ومرجعهم في أيام الملاحم والفتن، ومعقلهم من الدجال بيت المقدس، وهو قريب، كلها في الشام، ومعقلهم من يأجوج ومأجوج الطور؛ طور سيناء، وجاء في أحاديث أخرى أن يأجوج ومأجوج يخرجون على الناس بعد نزول المسيح؛ فيملأون الأرض ويفسدون فيها، فيعتصم المسيح ومن معه يعتصمون بالطور أو يعتصمون في الطور؛ طور سيناء، فهذا يشهد لقوله: معقلهم يوم يأجوج ومأجوج أو عند يأجوج ومأجوج الطور، هو معقلهم يعتصمون به من شر الأمتين المفسدتين ﴿ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ ﴾2نعم بعده.

[الفتى السمنسي]

- ص 1309 - باب دية الجنين ووجوب الدية في قتل الخطإ وشبه العمد على عاقلة الجاني
1681 حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة

[الفتى السمنسي]

حديث إذا كانت فتنة بين المسلمين

وَلَهُ عَنْ عُدَيْسَةَ بِنْتِ أُهْبَانَ: قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ هاَهُنَا اَلْبَصْرَةَ دَخَلَ عَلَى أَبِي فَقَالَ: يَا أَبَا مُسْلِمٍ! هَلْ تُعِينُنِي عَلَى هَؤُلَاءِ اَلْقَوْم؟. قَالَ: بَلَى: قَالَتْ: فَدَعَا بِجَارِيَةٍ لَهُ فَقَالَ: يَا جَارِيَةُ! أَخْرِجِي سَيْفِي, قَالَ: فَأَخْرَجَتْه، فَسَلَّ مِنْهُ قَدْرَ شِبْرٍ؛ فَإِذَا هُوَ خَشَب، فَقَالَ: إِنَّ خَلِيلِي وَابْنَ عَمِّكَ -صلى الله عليه وسلم- عَهِدَ إِلَيَّ « إِذَا كَانَتْ فِتْنَةٌ بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ, فَاتَّخِذ سَيْفًا مِنْ خَشَبٍ »1فَإِنْ شِئْتَ خَرَجْتُ مَعَكَ. قَالَ: لَا حَاجَةَ لِي فِيكَ, وَلَا فِي سَيْفِكَ.

هذا الحديث يرويه أهبان بن صيفي الغفاري. عديسة بنت أهبان تقول: إنه لما جاء علي رضي الله عنه إلى البصرة. يظهر أنه لقتال أهل الجمل دخل على أبيها يقول: ألا تعينني؟ يطلب منه أن يدخل معه في قتال أولئك. ألا تعينني على هؤلاء القوم؟ قال: نعم. فأمر من أتاه بسيفه، فسله. سل منه قدرا؛ فإذا هو خشب، ثم روى الحديث: إن خليلي قال: « إِذَا كَانَتْ فِتْنَةٌ بَيْنَ اَلْمُسْلِمِينَ, فَاَتَّخِذ سَيْفًا مِنْ خَشَبٍ »1 .
« اتخذ سيفا من خشب »2 قد يكون الحديث أن المراد به أيضا من جنس ما قلناه في الأول، يعني كناية عن ألا تتخذ سلاحا أو ألا تقاتل أصلا. وأهبان صحابي رضي الله عنه يعني حمل الحديث على ظاهره « اتخذ سيفا من خشب »2 والسيف من خشب ما ينفع في القتال؛ فلهذا لما رأى علي هذا السيف علم أن قوله: نعم، يعني إني معك، سأقاتل معك بهذا السيف. أنت تريد أن تقاتل بهذا السيف؛ السيف لا فائدة فيه؛ فقال علي: لا حاجة لي بك ولا بسيفك.
هذا كله يشهد لما تقدم من اعتزال الفتنة التي تكون بين المسلمين؛ بالكف عن القتال، وعدم اقتناء السلاح الذي يجرئ. اقتناء السلاح يجرئ على الدماء. قد يكون عند الإنسان تثور عنده حمية. يمكن يؤثر عليه بعض الناس؛ لكن لا يكن لك سيف أصلا، لا يكن عندك سلاح يجرئك على القتال. كن معتزلا وأعزل، كن أعزل من السلاح. إن كان عندك سيف فأتلفه نعم بعده.

[الفتى السمنسي]

حديث: لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قتل

وَلِمُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- « قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَذْهَبُ اَلدُّنْيَا حَتَّى يَأْتِيَ عَلَى اَلنَّاسِ يَوْمٌ, لَا يَدْرِي اَلْقَاتِلُ فِيمَ قَتَلَ , وَلَا اَلْمَقْتُولُ فِيمَ قُتِلَ فَقِيلَ: كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ قَالَ: اَلْهَرْجُ اَلْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي اَلنَّارِ. »1 .

هذا أيضا من جنس ما قبله يقسم الرسول يقول: « والذي نفسي بيده؛ لا يذهب الزمان حتى لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. »2 -يعني- حتى يتقاتل الناس فلا يدري القاتل والمقتول لماذا قتل وهذا لماذا قتل قتال -يعني- عصبية وجهل وظلم قالوا: « وكيف ذلك يا رسول الله قال: الهرج القاتل والمقتول في النار »3 لأن كلا منهما يعني قاتل سواء قتل أو قتل قاتل بغير حجة فهو مقدم على أمر محرم بغير حجة؛ -يعني- الذي يدخل في قتال لا بد يعرف أنه سيقتل إلا أن يقتل ويغلب. فهو يقاتل ليقتل خصمه؛ كل طائفة تريد أن تقتل الطائفة الأخرى.
وهذا وقع كثيرا وقع كثيرا في الزمان في كل زمان، والآن كل ذلك يجري وهذا الوعيد يقال على الإطلاق وعلى العموم، ولا يحكم فيه على معين لا يحكم فيه على معين بل يذكر هذا على إطلاقه أن المسلمين أو أن المسلمين إذا اقتتلوا فإن القاتل والمقتول في النار كما في الحديث الصحيح المتقدم وفي هذا الحديث نعم.

[تراتيل الحزن]

قاال صلى الله عليه وسلم {من لزم اﻷستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزقه من حيث لايحتسب}

[الفتى السمنسي]

باب في صفة القتلى في سبيل الله
2411 أخبرنا محمد بن المبارك حدثنا معاوية بن يحيى هو الصدفي قال حدثنا صفوان بن عمرو عن أبي المثنى الأملوكي عن عتبة بن عبد السلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتلى ثلاثة مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه فذلك الشهيد الممتحن في خيمة الله تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة ومؤمن خلط عملا صالحا وآخر سيئا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله إذا لقي العدو قاتل حتى يقتل قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه مصمصة محت ذنوبه وخطاياه إن السيف محاء للخطايا وأدخل الجنة من أي أبواب الجنة شاء ومنافق جاهد بنفسه وماله فإذا لقي العدو قاتل حتى يقتل فذاك في النار إن السيف لا يمحو النفاق قال عبد الله يقال للثوب إذا غسل مصمص

[الفتى السمنسي]

حديث إنكم ستقاتلون بني الأصفر

وَلِابْنِ مَاجَهْ: مِنْ حَدِيثِ كَثِيرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ, عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا: « إِنَّكُمْ سَتُقَاتِلُونَ بَنِي اَلْأَصْفَرِ وَيُقَاتِلُهُمْ اَلَّذِينَ مِنْ بَعْدِكُمْ، حَتَّى يَخْرُجَ إِلَيْهِمْ وَفْدُ اَلْإِسْلَامِ: أَهْلُ اَلْحِجَازِ اَلَّذِينَ لَا يَخَافُونَ فِي اَللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، فَيَفْتَحُونَ اَلْقُسْطَنْطِينِيَّةَ بِالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ, فَيُصِيبُوا غَنَائِمَ لَمْ يُصِيبُوا مِثْلَهَا, حَتَّى يَقْتَسِمُوا بِالْأَتْرِسَةِ، فَيَأْتِي آتٍ، فَيَقُولُ: إِنَّ اَلْمَسِيحَ قَدْ خَرَجَ فِي بِلَادِكُمْ أَلَا وَهِيَ كِذْبَةٌ فَالْآخِذُ نَادِمٌ وَالتَّارِكُ نَادِمٌ »1 .

هذا كذلك، يعني: هذه الأحاديث بعضها متصل ببعض من جهة المعنى، " إِنَّكُمْ سَتُقَاتِلُونَ بَنِي اَلْأَصْفَرِ " بني الأصفر: هم الروم. هذا اسم لهم، " ويقاتلهم من بعدكم " يعني: من المسلمين، فلم يزل المسلمين يقاتلون الروم بين حين وآخر، فتارة ينتصر المسلمون عليهم، وتارة هم يكون لهم دولة: يدالون على المسلمين، ويدال المسلمون، والحرب سجال، سنة الله في خلقه، يعني: الحرب سجال بين المسلمين والكفار، فإذا المسلمون اجتمعت كلمتهم، واستقاموا على دين الله كانت الدولة لهم وانتصروا، وإذا المسلمون تمزقوا، وتفرقوا، وانحرفوا صارت الدولة لعدوهم عليهم، يعني: يمكن نقول: كما هي الحالة عليها الآن. نحن الآن في ظرف عصيب، قد تسلط فيه الروم، ودول النصارى. دول النصارى تسلطوا على المسلمين بسبب من قبل المسلمين، وهو التفرق، والتفريط في جنب الله، فلا حراك، لا حراك بالمسلمين. الدول الإسلامية كلها، يعني: تابعة لأمم الكفر. يكفي أن؛ يعني: خضوعها لهيئة الأمم، هيئة الأمم هذه من الذي يديرها؟ هيئة الأمم، يعني: نسبة منهم دول إسلامية، ومعظمهم الدول الكفر، والدول الإسلامية الله أعلم من يصدق عليه ذلك منهم.
وضع، يعني: وضع عصيب جدا، وضع عصيب هيئة الأمم جعلوها هي المُحَكمة، مُحَكمة، يعني: وأفعالها شرعية ويسمون قانونها الشرعية الدولية شرعية.
لا مانع من المعاهدات بين المسلمين والكفارـ معاهدات لا مانع ـ أما أن يكون، يعني: على حساب المستضعفين، كما تعلمون، يعني: الكلمة لخمس دول، والحقيقة: أن الكلمة لدولة واحدة. لعنة الله على الظالمين الكافرين، سبحان الله.
المقصود: أن الآن المسلمون في وضع، لكن نأمل أن الله يمن على المسلمين برجعة، وبقيام دولة ترفع راية الجهاد في سبيل الله، وأن يذل الله أمم الكفر بما شاء، والله فعال لما يريد. كل هذه الأحداث جارية بقدر بمشيئة، بحكمة؛ فالله تعالى حكيم عليم سبحانه وتعالى.

[الفتى السمنسي]

حديث الرسول عن حصار الشام والعراق ومصر

في صحيح مسلم

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

(( منعت العراق درهمها وقفيزها. ومنعت الشام مديها ودينارها. ومنعت مصر إردبها ودينارها. وعدتم من حيث بدأتم. وعدتم من حيث بدأتم. وعدتم من حيث بدأتم )) (( شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه )) صحيح مسلم

‏( ‏وقفيزها‏ )‏ القفيز مكيال معروف لأهل العراق‏.‏( ‏مديها‏ )‏ على وزن قفل، مكيال معروف لأهل الشام‏.‏‏( ‏إردبها‏ )‏ مكيال معروف لأهل مصر‏.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حصار العراق وقد حدث واستمر لأكثر من عشر سنوات. وكان شعارها النفط مقابل الغذاء

تبعه مباشرة حصار الشام ، وهو حصار غزة ، وغزة هي بوابة الشام من جهة مصر

منعت اردبها ودينارها ، الأموال ممنوعة دخول قطاع غزة

[الفتى السمنسي]

باب ما جاء في صفة جماع أهل الجنة
2536 حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا حدثنا أبو داود الطيالسي عن عمران القطان عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله أو يطيق ذلك قال يعطى قوة مائة

[الفتى السمنسي]

باب في صفة نساء أهل الجنة
2532 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا فروة بن أبي المغراء أخبرنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها وذلك بأن الله يقول كأنهن الياقوت والمرجان فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لأريته من ورائه

[الفتى السمنسي]

باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم
2180 حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان عن الزهري - ص 413 - عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى حنين مر بشجرة للمشركين يقال لها ذات أنواط يعلقون عليها أسلحتهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم

[الفتى السمنسي]

قصة الدجال مع الرجل المؤمن الذي بين للناس كفره


وَلَهُ عَنْهُ: « قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَخْرُجُ اَلدَّجَّالُ فَيَتَوَجَّهُ قِبَلَهُ رَجُلٌ مِنْ اَلْمُؤْمِنِينَ فَتَلقاهُ اَلْمَسَالِحُ مَسَالِحُ اَلدَّجَّالِ، فَيَقُولُونَ لَه: أَيْنَ تَعْمِدُ؟ فَيَقُولُ: أَعْمِدُ إِلَى هَذَا اَلَّذِي خَرَجَ، قَالَ: فَيَقُولُونَ لَهُ: أَوَ مَا تُؤْمِنُ بِرَبِّنَا؟ فَيَقُولُ: مَا بِرَبِّنَا خَفَاءٌ، فَيَقُولُونَ: اُقْتُلُوهُ، فَيَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أَلَيْسَ قَدْ نَهَاكُمْ رَبُّكُمْ أَنْ تَقْتُلُوا أَحَدًا دُونَهُ؟ قَالَ: فَيَنْطَلِقُونَ بِهِ إِلَى اَلدَّجَّالِ، فَإِذَا رَآهُ اَلْمُؤْمِنُ قَالَ: يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ! هَذَا اَلدَّجَّالُ اَلَّذِي ذَكَرَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: فَيَأْمُرُ اَلدَّجَّالُ بِهِ فَيُشَبَّحُ, فَيَقُولُ: خُذُوهُ وَشُجُّوهُ، فَيُوسَعُ ظَهْرُهُ وَبَطْنُهُ ضَرْبًا، قَالَ: فَيَقُولُ: أَوَمَا تُؤْمِنُ بِي؟
قَالَ: فَيَقُولُ: أَنْتَ اَلْمَسِيحُ اَلْكَذَّابُ, قَالَ: فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُؤْشَرُ بِالْمِنشَارِ مِنْ مَفْرِقِهِ حَتَّى يُفَرَّقَ بَيْنَ رِجْلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَمْشِي بَيْنَ اَلْقِطْعَتَيْنِ, ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: قُمْ، فَيَسْتَوِي قَائِمًا، قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ لَهُ: أَتُؤْمِنُ بِي؟ فَيَقُولُ: مَا اِزْدَدْتَ فِيكَ إِلَّا بَصِيرَةً, قَالَ: ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا اَلنَّاسُ! إِنَّهُ لَا يَفْعَلُ بَعْدِي بِأَحَدٍ مِنْ اَلنَّاسِ، قَالَ: فَيَأْخُذُهُ اَلدَّجَّالُ لِيَذْبَحَهُ، فَيُجْعَلُ مَا بَيْنَ رَقَبَتِهِ إِلَى تَرْقُوَتِهِ نُحَاسًا, فَلَا يَسْتَطِيعُ إِلَيْهِ سَبِيلاً, قَالَ: فَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَرِجْلَيْهِ فَيَقْذِفُ بِهِ، فَيَحْسَبُ اَلنَّاسُ أَنَّمَا قَذَفَهُ في اَلنَّارِ, وَإِنَّمَا أُلْقِيَ فِي اَلْجَنَّةِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم: هَذَا أَعْظَمُ اَلنَّاسِ شَهَادَةً عِنْدَ رَبِّ اَلْعَالَمِينَ »