مع بدية موسم التمور
ولما لاحضته عند شرائي صطل بلح
وجدت الاعلى يختلف تماما عن الاسفل
وعند المعاتبه على البائع الملتزم ضاهريا ارجع اللوم على العامل الذي رتبه
وفي هذا الوقت خاصه ارسل هذه الرسائل الي الغشاشيين
اعلم اخي ان صور الغش الكثيرة هي من تلك الأمور العجيبة التي لا يحكى نظيرها عن الكفار فضلا عن المؤمنين , بل المحكي عن الكفار لعنهم الله أنهم يتجرون في بياعاتهم ولا يفعلون فيها ذلك الغش الكثير الظاهر المحكي في السؤال , فذلك أعني ما حكي من صور ذلك الغش التي يفعلها التجار والعطارون والبزازون والصواغون والصيارفة والحياكون , وسائر أرباب البضائع والمتاجر والحرف والصنائع كله حرام شديد التحريم موجب لصاحبه أنه فاسق غشاش خائن يأكل أموال الناس بالباطل , ويخادع الله ورسوله وما يخادع إلا نفسه , لأن عقاب ذلك ليس إلا عليه .
وكثرة ذلك تدل على فساد الزمان وقرب الساعة , وفساد الأموال والمعاملات , ونزع البركات من المتاجر والبياعات والزراعات , بل ومن الأراضي المزروعات , وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم : ليس القحط أن لا تمطروا , وإنما القحط أن تمطروا ولا يبارك لكم فيه : أي بواسطة تلك القبائح والعظيمات التي أنتم عليها في تجاراتكم ومعاملاتكم ولهذه القبائح التي ارتكبها التجار والمتسببون وأرباب الحرف والصنائع سلط الله عليهم الظلمة فأخذوا أموالهم , وهتكوا حريمهم , بل وسلط عليهم الكفار فأسروهم واستعبدوهم , وأذاقوهم العذاب والهوان ألوانا , وكثرة تسلط الكفار على المسلمين بالأسر والنهب وأخذ الأموال والحريم إنما حدث في هذه الأزمنة المتأخرة لما أن أحدث التجار وغيرهم قبائح ذلك الغش الكثيرة المتنوعة وعظائم تلك الجنايات والمخادعات والتخيلات الباطلة على أخذ أموال الناس بأي طريق قدروا عليها , لا يراقبون الله المطلع عليهم , ولا يخشون سطوة عقابه ومقته , مع أنه تعالى عليهم بالمرصاد : يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور و يعلم السر وأخفى ألا يعلم من خلق
. ولو تأمل الغشاش الخائن الآكل أموال الناس بالباطل ما جاء في إثم ذلك في القرآن والسنة لربما انزجر عن ذلك أو عن بعضه , ولو لم يكن من عقابه إلا قوله صلى الله عليه وسلم : إن العبد ليقذف اللقمة من حرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوما , وأيما عبد نبت لحمه من حرام فالنار أولى به . وقوله : صلى الله عليه وسلم إنه لا دين لمن لا أمانة له .
وقوله : إن الله أكرم وأجل من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه ثوب من حرام .
وقوله : من اشترى ثوبا بعشرة دراهم فيها درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه . وقوله : إن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا من يحب , ومن أعطاه الله الدين فقد أحبه , ولا والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يأمن جاره بوائقه . قالوا وما بوائقه يا رسول الله ؟ قال : غشه وظلمه .
وقوله : لا تزال قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيما أفناه , وعن شبابه فيما أبلاه , وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه , وعن علمه ماذا عمل فيه ؟ . وقوله : من اكتسب في الدنيا مالا من غير حله وأنفقه في غير حقه أورده دار الهوان , ثم رب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة يقول الله كلما خبت زدناهم سعيرا . وقوله : يؤتى يوم القيامة بأناس معهم من الحسنات كأمثال جبال تهامة حتى إذا جيء بهم جعلها الله هباء منثورا ثم يقذف بهم في النار , قيل يا رسول الله كيف ذلك ؟ قال : كانوا يصلون ويزكون ويصومون ويحجون , غير أنهم كانوا إذا عرض لهم شيء من الحرام أخذوه فأحبط الله أعمالهم .
فتأمل ذلك أيها الماكر المخادع الغشاش الآكل أموال الناس بتلك البيوعات الباطلة والتجارات الفاسدة , تعلم أنه لا صلاة لك ولا زكاة ولا صوم ولا حج كما جاء عن الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى , وليتأمل الغشاش بخصوصه قوله صلى الله عليه وسلم : من غشنا فليس منا يعلم أن أمر الغش عظيم , وأن عاقبته وخيمة جدا فإنه ربما أدت إلى الخروج عن الإسلام والعياذ بالله تعالى , فإن الغالب أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول ليس منا إلا في شيء قبيح جدا يؤدي بصاحبه إلى أمر خطير ويخشى منه الكفر , فإن لمن يعرض دينه إلى زوال ويسمع قوله صلى الله عليه وسلم : من غش فليس منا , ولا ينتهي عن الغش إيثارا لمحبة الدنيا على الدين ورضا بسلوك سبيل الضالين .
وليتأمل الغشاش أيضا لا سيما التجار والعطارون وغيرهم ممن يجعل في بضاعته غشا يخفى على المشتري حتى يقع فيه من غير أن يشعر , ولو علم ذلك الغش فيه لما اشتراه بذلك الثمن أصلا . ما صح عنه صلى الله عليه وسلم كما مر : أنه مر على رجل وبين يديه صبرة من حب فأوحى الله إليه أن أدخل يدك فيه ففعل فأحست يده الشريفة ببلل في باطن تلك الصبرة فأخرج منه وقال ما هذا يا صاحب الطعام ؟ قال يا رسول الله أصابه مطر , قال أفلا جعلت المبتل فوق الطعام حتى يراه الناس , من غش فليس منا . وفي رواية : أنه صلى الله عليه وسلم مر بطعام وقد حسنه صاحبه فأدخل يده فيه فإذا طعام رديء جعله أسفله , فقال له صلى الله عليه وسلم : بع هذا على حدة وهذا على حدة , من غشنا فليس منا . وفي رواية : أنه صلى الله عليه وسلم لما أدخل يده في الحب وأخرج منه المبلول قال له : ما حملك على هذا أي جعلك المبتل أسفل والجاف فوق قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق إنه لطعام واحد قال : أفلا عزلت الرطب على حدته واليابس على حدته فيتبايعون ما يعرفون , من غشنا فليس منا . وفي رواية : من غش المسلمين فليس منهم , وسبقت رواية أنه يقال يوم القيامة لمن خلط اللبن بالماء ثم باعه : خلص الماء من اللبن , أي وليس يقدر على ذلك , فهو كما يقال للمصورين يوم القيامة أحيوا ما صورتم : أي انفخوا الروح في تلك الصور التي كنتم تصورونها في الدنيا تحقيرا لهم وإذلالا وبيانا لعجزهم وجرأتهم على الله تعالى , فكذلك من خلط اللبن بالماء يقال له يوم القيامة : خلص اللبن من الماء تحقيرا له وفضيحة له على رءوس الأشهاد في ذلك اليوم جزاء على غشه الذي كان يفعله في الدنيا , وكذلك سائر الغشاشين يفضحهم الله تعالى على رءوس الأشهاد في مقابلة غشهم للمسلمين .
وليتأمل الغشاشون أيضا قوله صلى الله عليه وسلم : لا يحل لأحد يبيع شيئا إلا بين ما فيه ولا يحل لأحد يعلم ذلك إلا بينه , وقوله : من باع عيبا ولم يبينه لم يزل في مقت الله أو لم تزل الملائكة تلعنه . وقوله : المؤمنون بعضهم لبعض نصحة وادون وإن بعدت منازلهم وأبدانهم , والفجرة بعضهم لبعض غششة متخاونون وإن اقتربت منازلهم وأبدانهم . والأحاديث في الغش والتحذير منه كثيرة مر منها جملة , فمن تأملها ووفقه الله لفهمها والعمل بها انكف عن الغش وعلم عظيم قبحه وخطره وأن الله لا بد وأن يمحق ما حصله الغاشون بغشهم , كما سبق في قصة القرد والثعلب أن الله سلطهما على غشاشين فأذهبا جميع ما حصلاه بالغش برميه في البحر .
ومن تأمل تلك الأحاديث علم أيضا أن أكثر ما حكي في السؤال من جملة الغش المحرم لما تقرر أنه صلى الله عليه وسلم لما أدخل يده الكريمة في الحب ورأى المبتل أسفله أنكر على فاعل ذلك وقال له : هلا جعلت المبتل وحده وبعته وحده واليابس وحده وبعته وحده , أو جعلت المبتل في ظاهر الحب حتى يعرفه الناس ويشتروه على بصيرة وعلم أيضا أن كل من علم بسلعته عيبا وجب عليه وجوبا متأكدا بيانه للمشتري , وكذلك لو علم العيب غير البائع كجاره وصاحبه ورأى إنسانا يريد أن يشتري ولا يعرف ذلك العيب وجب عليه أن يبينه له كما قال صلى الله عليه وسلم : لا يحل لأحد يبيع شيئا إلا بين ما فيه , ولا يحل لأحد يعلم ذلك إلا بينه وكثير من الناس لا يهتدون لذلك أو لا يعلمون , يمر الشخص منهم فيرى رجلا غرا يريد شراء شيء فيه عيب وهو لا يدريه فيسكتون عن نصحه حتى يغشه البائع ويأخذ ماله بالباطل , وما درى الساكت على ذلك أنه شريك البائع في الإثم والحرمة والكبيرة والفسق المترتب عليه ذلك الوعيد الشديد , وهو أن الغاش الذي لم يبن العيب للمشتري لا يزال في مقت الله أو لا تزال الملائكة تلعنه , ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من يعمل بها إلى يوم القيامة . ولا شك أن الغاش سن تلك السنة السيئة وهو كتمه للعيب في ذلك المبيع فكل عمل كذلك في ذلك المبيع يكون إثمه عليه , وسيأتي في بيان المكر والخديعة ما يردع الغشاشين ; لأن الغش من حيز المكر والخديعة , وقد قال تعالى : ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله وقال صلى الله عليه وسلم : من غشنا فليس منا والمكر والخديعة في النار أي صاحبهما في النار . وفي رواية : المكر والخديعة والخيانة في النار وفي رواية : لا يدخل الجنة خب أي ماكر . وفي أخرى : أن من جملة أهل النار رجلا لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك في أهلك ومالك .
إنما بسطنا الكلام عليه رجاء أن يسمعه من في قلبه إيمان , ومن يخشى عقاب الله وسطوته , ومن له دين ومروءة , ومن يخشى على ذريته بعد موته فيتقي الله ويرجع عن سائر صور الغش المذكور في هذا السؤال وغيرها , ويعلم أن الدنيا فانية وأن الحساب واقع على النقير والفتيل والقطمير وأن العمل الصالح ينفع الذرية , فقد جاء في قوله تعالى : وكان أبوهما صالحا أنه كان الجد السابع لأم فنفع الله به ذينك اليتيمين , وأن العمل السيئ يؤثر في الذرية قال تعالى : وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا فمن تأمل هذه الآية خشي على ذريته من أعماله السيئة وانكف عنها حتى لا يحصل لهم نظيرها , والله الموفق للصواب وبه الحول والقوة وإليه المرجع والمآب .
العرض العادي
