لعمرك مالانسان إلا بدينه ..::.. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب

فقد رفع الاسلام سلمان فارس..::.. وقد وضع الشرك الشريف ابا لهب

( ديوان علي بن ابي طالب )رضي الله عنه

ياعنوان الحقيقة

لايتشرف أي قبيليي أن تكون منتسباَ لهم !

لأنهم أهل عقيدة ودين ...ولايمكن أن يصدر هذا الكلام من قبيلي يخاف ربه
ويغارعلى دينه !!

ومن يرغب باليهودي على أخوه المسلم ...!

فقدباء بالخسران ...!

اللهم أهد هذا المسمى عنوان الحقيقة ..!
وأعده إلى رشده إنك سميع مجيب,,,!!

[align=center]لا تعليق؟؟؟؟؟ [/align]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي روح التميمي :
والله إن موضوعك لجلل قد نشر بين الأمة النزاع والتفارق

قال تعالى ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )

وقال علية الصلاة والسلام : عندما خرج على أصحابة قد أرتفعت أصواتهم كلا يفخر بقبيلته

فغضب علية الصلاة والسلام وقال ( دعوها فإنها منتنه )


فأنا الان عند جلوسي في أحد المجالس

تجد بعض الأشخاص يقول لك هذا من عائلة خضيرية أو يقول خل عنك خط 110

وعلى ذلك فقس

أخي نبض القلم :

أما مسألة أن القدوة هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهذا لا يختلف عليه اثنان .. ولكن ما علاقته بالموضوع ؟؟؟

علا قته أنه نهاك وقال ( دعها فإنها منتنه ) أفتنتهي ؟



كيف يعترضون على مبدأ التصنيف عندما يتعلق الامر بالقبيلي والخضيري ؟؟ بينما هم يمارسون على أرض الواقع تصنيفات أشد وأدق فيما بينهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


كونهم بينهم تميز لا يدل على أن مذهبهم صحيح كما أنه لايدل على أن ماذهبت أنت إليه صحيح ؟


والله يحفظكم

بلش من لا له بلش !!
 

[align=center] وإسقاط حق الزوجين من خلال ابطال شرط مشروع لهم في اختيار ( كفاءة النسب ) تحت أي بند يُصنـّـف ؟!


أنت هنا تقول http://www.buraydh.com/forum/images/icons/icon13.gif [/align]


[align=center] ثم تقول في موضع متأخر http://www.buraydh.com/forum/images/icons/icon13.gif [/align]

[align=center] إذا كنت ترى أن اشتراط الكفاءة بالنسب باطل ( لإقراره عليه السلام نكاح الموالي ) فـ بالله عليك ما هو الحكم الشرعي المناسب المستنبط من قولك ؟

كيف صرفت فعله عليه السلام إلى أن المراد به ابطال شرط الكفاءة وليس الإباحة للفعل ؟!

( وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ )

يااخي أفعال الرسول لها احكام معروفة ومشهورة .....
بعضها يكون ندبا أو واجبا أو مباحا أو محظورا أو مكروه ، أو زيادة درجة , أوفضل ؟

اللي فهمته أنا هو أن اقرار الرسول يختص الفعل بذاته ، فكيف حملت عليه منع اشتراط الكفاءة مع سكوته عنه !
فهل كان رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي لاينطق عن الهوى سيترك تخصيص الإنكار لو كان باطلا ؟


مالكم كيف تحكمون ! [/align]


[align=center] بعد :) !

تقوّلت على الإمام أحمد لفرق خفي لمسته بين ظاهر معاني الألفاظ !

لاتعتدّ بهذا الحديث كثيراً ( وتخالفنا إلى منا تنهانا عنه ) فقد ورد بعدة طرق منها :
وعن ابن عمر عند الحاكم أنه صلى الله عليه وسلم قال ( العرب أكفاء بعضهم لبعض قبيلة لقبيلة وحي لحي ورجل لرجل ,إلا حائك أو حجام )

الأمر الآخر أن الحديث بلفظه مرق بين يدي الإمام أحمد - فقد سئل عنه - ولم يقل مثل ماقلت !

ياسهل التقوّل والفتيا في مذهبك ولا بقرش :f5: .. !![/align]

[align=center] ويجب أن تعلم أنت أيضاً ........
أن ما لم يحرّم بنص صريح من كتاب ولاسنة ( ولا إجماع ثابت متيقن ) فالأصل فيه الإباحة !
فإذا لم يرد نص ولا إجماع ، أو ورد نص صريح غير صحيح ، أو صحيح غير صريح ، بتحريم شيء من الأشياء ، لم يؤثر ذلك في حله ،
فكيف تبطل حق ( اشتراط كفاءة النسب ) بدعوى أن رسول الله عليه السلام أنكح الموالي !

أتق الله يارجل .. فالأحكام ليست بدعاً من القول !

ففي ذات الوقت الذي تضرب عرض الحائط بكلام من ثنوا ركبهم في طلب العلم نجدك تنقض ( إباحة الحق الخاص في اشتراط الكفاءة بالنسب ) بعلة اقرار الرسول – عليه السلام – لنكاح الموالي !

فأي تناقض تطفح به ردودك !

لنسلم جدلا أن حجيتك في ذلك هو تزويج الرسول عليه السلام للموالي وأن اكرمكم عند الله اتقاكم ولافرق بين عربي ولاعجمي ............. الخ الخ

طيب ماقولك بقصة بريرة عندما كملت بالحرية وعتقت وهي بين يدي زوجها ( وقد اختلفت الروايات في كون زوجهاً حرّ أم عبد ) !

أخرج البخاري ومسلم من حديث عائشة ( رضي الله عنها ) قالت ( أشتريت بريرة فاشترط أهلها ولاؤها فذكرتُ ذلك للنبي فخَّيرها من زوجها فقالت: لو أعطاني كذا وكذا ما ثبتُّ عنده )

- وفي رواية أخرى عند البخاري من حديث ابن عباس :
( أن النبي قال لها لو راجعتِهِ ، قالت : يا رسول الله تأمرني؟ ، قال: إنما أنا أشفع ، قالت: لا حاجة لي فيه )

قال أشفع ولم يقل أ ُلـْزِّم وكليهما موالي ( عبيد ) في الأصل وإن عتقوا !
والحديث وارد في باب الكفاءة بالنسب بين الزوجين !


أيضاً .......... !


عبد الله بن بريدة عن أبيه قال ( جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته , قال : فجعل الأمر إليها , فقالت : قد أجزت ما صنع أبي , ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس إلى الآباء من الأمر شيء ) رواه ابن ماجه ورواه أحمد والنسائي

وقولها ( ليرفع بي خسيسته ) مشعر بأنه غير كفء لها !

وحديث ‏(‏‏ إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى من كنانة قريشا‏,‏ واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ‏)

وقوله تعالى ( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرًا )

هنا ورد فجعله ( نسبا ) و ( صهرا ) للتفريق بينهما !
وكلمة ( جعل ) اذا جاءت في القرآن الكريم في مثل هذا الموضع - وفاعلها الحق سبحانه وتعالى- فإنها تدل على سنة كونية من سنن الخلق وصفة ملازمة للمخلوق وستظل كذلك إلى أن تقوم الساعة .
قيل انها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه والرسول عليه السلام إذ كان بينهما نسب وصهر ،،

وقوله ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ )

وقوله تعالى ( فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءلُونَ )

وقوله ( وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْويهِ )

وقوله ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ )

( خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا )

ونـُسب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله لحسان بن ثابت شاعره‏:‏ اهج المشركين وروح القدس معك واءت أبا بكر يعلمك مساوي القوم فإنه عالم بالأنساب‏ .‏

كل هذه الأيات وغيرها يدل على أن الإهتمام بالقبيلة والحرص على النسب والعشيرة غريزة إنسانية لاينكرها منصف ![/align]


[align=center]

اقتباس:

[align=center] وهي سبب التعارف، وسلم التواصل ، بها تتعاطف الأرحام الواشجة، وعليها تحافظ الاواصر القريبة، وهي موئل البائس ، ومرجع اليائس ، بها يشد الأزر، ويأمن الخائف، فلا عجب ان جعلوها حصناً لهم ،

[/align] [/align]


[align=center] فلا تكن يالمتزن كمن قال ...... ولاتقربوا الصلاة ثم سكت !

إنما هناك بعض الأمور تحرم لغيرها وليس لذاتها ( كالصلاة في الأرض المغصوبة ) فإذا انتفت العلة صحّ العمل !

فالإهتمام برفعة النسب وعلوّ شأنه ، والحرص نقاء العرق والمحافظة عليه واستعماله لتحقيق مراد الله سبحانه وتعالى في عمارة الأرض على ماأمر الله به من البرّ التقوى حق مكفول للفرد المسلم ، وإنما نهى الإسلام عن المفاخرة على طريقة ( عصبية الجاهلية المنتنة )


وإلا فسر لي سبب حرص الخضيرين ورغبتهم في الزواج من قبيليه ؟؟؟


تعبت الحين ولعل لي رجعة أكمل واعلق على اجاباتك ........
( مع إني اشوف الرد جاء بين ثنايا كلامي السابق )

بس ياليت تجاوبني لأرد على تساؤلك ( عن الفرق بين الحسب والنسب ) من وجهة نظرك ؟!
لنتفق أو نختلف تبعاً لذلك ...!




[/align]

الفاضلة نقد التعليم

لا أرغب بالتداخل في حوارك مع الأخ المتزن

لأني اجزم أنه قادرعلى دحض كل المحاولات التي

تحاولين إثبات الطبقية بالإسلام وشرعنتها !!

ولكني أحببت أن أوضح الإنتقائية بالإقتباسات


ولهذا أعيد ما تم إنتقائيته وأعتقد إن أسلوبك هذا ليس

للحوار العلمي المفيد إنما للجدل !!

دمتي بخير وعز

من آراء الدكتور يوسف السعيد جامعة القصيم

اترك الترك يتركك !!
 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع حساس جداً عند بعض الناس فقط

لكن كلنا اخوة


لماذا كل هذة الحساسية المفرطة وبالذات كاتب المقال


على فكرة انا قبيلي

نقطة نظام