|
فاطمة نجت ونجحت بعد أن تمسكت بزوجها
قضية فاطمة ومنصور التي استمرت سنوات في الجوف والتي راح ضحيتها أطفال ليس لهم ذنب ولاناقة ولا جمل في تكافؤ النسب حيث حكمت المحكمة وفرقت بينهما بسبب عدم تكافؤ النسب(غير قبيلي وقبيلي) فقد كان الأولاد في مركز الرعاية الاجتماعية مثلهم مثل الذين ليس لهم آباء، إنه حكم ظلم الأبناء! وإن كان متكئا على نص ثابت ، فلم يراع الحالة،، وبعد جدال في المحكمة العليا تم نقض الحكم ورجوع فاطمة لزوجها ، فكانا مثالا للصبر وكان الأبناء هم من يدفع الفاتورة وحتى اليوم لم يستلم منصور أبناءه من الرعاية الاجتماعية،،،،، كل هذا أتى بمباركة خادم الحرمين الشريفين ورعايته لسير القضية،، ، ، ، ، أنتم ما رأيكم في قضية تكافؤ النسب؟! وهل لا نزال ننظر إليه بذلك المنظار الجاهلي المتعصب أم أن هناك انفراج في المسألة وتوسع؟! مامدى حساسية الزواج القبلي ؟ هل تنتهي هذه النظرة ؟؟؟ لتتسع النظرة وتتسع الخيارات للجميع تحيتي |
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المصدر: فتوى للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، انظر: الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية، جمع وترتيب: د. خالد الجريسي (ص 1348- 1349). تاريخ الإضافة: 29/04/2007 ميلادي - 11/4/1428 هجري زيارة: 526 -------------------------------------------------- السؤال: س: ينتشر في أوساط سكان نجد قَصْر الزواج على ناس، وتحريمه على ناس آخرين، حيث هناك تفرقة؛ هذا حرفي، وهذا صانع، أو خضيري، فهل قَصْر هذا الزواج على فئة دون فئة يقره الشرع؟ وهل ما يعمله الكثير من الناس من هذه العصبية القبلية يُقِرّه الشرع، أو هو من الجاهلية؟ وما المقياس بين الناس؟ ثم هل الأنبياء لم يعملوا بحرفة، مثل النجارة التي ينكرها ويحتقرها بعض مواطني نجد؟ وما سبب هذه التفرقة؟ أرجو الإجابة بالاستدلال على هذا الموضوع بالأدلة من الكتاب والسنة، وأرجو أن تؤكدوا على هذه الناحية؛ لأنها تستعر بين المواطنين، وبخاصة في القرى، وأنا أريد الجواب الوافي؛ لأني خطيب جمعة، وأريد إيضاح هذه الملابسات على ضوء جوابكم، وفّقكم الله، وأرجو أن تكتب كتيبًا لإيضاح هذا الموضوع؟ الجواب: ج: اختلفت العلماء فيما تُعتبر فيه الكفاءة في النكاح، والصحيح: أنها تعتبر في الدين فقط؛ لقوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}[الحُجرَات: 13]، وبهذا قال مالك بن أنس، وهو منقول عن عمر، وابن مسعود؛ من الصحابة رضي الله عنهم. ومنقول أيضًا عن محمد بن سيرين، وعمر بن عبد العزيز؛ رحمهما الله. ويدل لذلك أيضًا: أن النبي صلى الله عليه وسلم زوّج زيدَ بن حارثة مولاه، زينبَ بنت جحش، وهي قرشية[1]، وأمها هاشمية، وزوّج فاطمة بنت قيس، وهي قرشية، من أسامة بن زيد بن حارثة، وهو وأبوه زيد من موالي النبي صلى الله عليه وسلم، وثبت عن عائشة رضي الله عنها أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، وكان قرشيًّا ممن شهد بدرًا مع النبي صلى الله عليه وسلم، تبنى سالمًا، وأنكحه ابنة أخيه الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولًى لامرأة من الأنصار[2]؛ رواه البخاري والنسائي وأبوداود. وعن حنظلة بن أبي سفيان الجُمَحي، عن أمه، قالت: رأيت أخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال[3]، ومعلوم أن عبد الرحمن قرشي وبلالٌ حبشي وعتيق لأبي بكر؛ وبذلك يتبين أنه لا حرج في الشرع أن يتزوج قَبَلِيٌّ: من العَجَم والموالي ومن يسمى عند بعض الناس خضيريًا، وكذا العكس. ــــــــــــــــــــــ [1] نعم؛ زينب بنت جحش، هي قرشية من جهة أمها أميمة بنت عبد المطلب؛ عمة رسول الله (ص)، وأما من جهة أبيها فهي أسدية، من أسد بن خزيمة. ولكونها عاشت مع أهل أمها فيمكن أن يغلب عليها الانتساب لقريش أكثر من الانتساب لأسد بن خزيمة؛ لأن ابن أخت القوم منهم. انظر: البخاري (3528) ومسلم (1059) من حديث أنس. [2] أخرجه أبو داود (2061)، والنسائي (3226)، من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما. وأخرجه البخاري (4000 و5088) عن عائشة رضي الله عنها، بنحوه. وهذا لفظ النسائي. [3] أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" - ملحق الكنى (ص22)، معلقًا عن عاصم بن يوسف، عن الحسن بن عياش، عن أبي الحسن، عن حنظلة، به. ووصله الدارقطني في "السنن" (3/209 رقم 3755) من طريق عاصم بن يوسف، به. وتصحف عاصم ابن يوسف في ((الكنى)) إلى ((عاصم بن يونس)). وسئل يحيى بن معين عن هذا الحديث - كما في التاريخ له من رواية الدوري (512)؟ فقال: هذا باطل، ما كانت أخت عبدالرحمن بن عوف قط تحت بلال. اهـ. وتقدم في صفحة (96) أن الرسول (ص) زوج بلالاً من امرأة من بني بكير. وتقدم تخريجه هناك، ولعله هو الصواب، والله أعلم. |
كان بلال بن رياح عبد اسودا ولكنه ممن رآهم الرسول في الجنة.
|
(وإذ تقول للذي انعم الله عليه وأنعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج ادعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا) |
عساه بس يثمر فيه
وفاء قلا مانجده في بني البشر * |
(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
|
وتقول إحداهن: ما ذنبي وأنا الحافظة لكتاب الله، والحاصلة على مستوى علمي يفوق كثيرًا مِمَّن حولي من القبليات؟ ما ذنبي أن يمنعني أهل خطيبي من الزواج به على سنة الله ورسوله؟!
|
نشر ((مركز أسبار للدراسات والبحوث والإعلام)) في الرياض بحثاً مهماً للدكتور خالد الرديعان بعنوان ((معضلة قبيلي - خضيري، هل نحن مجتمع إثني))، وناقش الباحث مشكلة نقاء الأصل التي تقسم المجتمع السعودي إلى فئتين الأولى هي ((القبيلي)) وهم الذين ينتمون إلى قبائل معروفة، وفئة ((الخضيريين)) وهم الذين لا يستطيعون تتبع أصولهم إلى قبيلة معروفة، أو ينتمون إلى أصول غير معروفة. وحاول البحث الإجابة عن سؤال من أين أتى الخضيريون؟ فنقل تفسيرات، منها أنهم مجموعة أسر تعود إلى قبائل معروفة ولا يقلون أصالة عن غيرهم من حيث الاورمة عدا أن أحد أسلافهم في الزمن الغابر أتى فعلاً عرضه لعقوبة جماعية بطرده من القبيلة فلجأ إلى قبيلة أو قرية أخرى واضطر الى إخفاء أصله. والتفسير الثاني ربطه الباحث بنمط العمل السائد فأشار إلى فرضية تقول بوجود جماعات بدوية معروفة الأصل جنحت تحت وطأة الحاجة إلى ممارسة مهن يأنف منها عرف القبيلة مثل الزراعة وتربية الأبقار، فتعرضت لعقوبة تمثلت بهجرها والنزوح عنها وعدم الزواج منها كونها أخلت بنظام تقسيم العمل السائد في المجتمع البدوي. أما التفسير الثالث فيقوم على فكرة العبودية، والهجرة من مجتمعات أخرى.
|
الأكيد أن المجتمع السعودي بحيويته الراهنة قادر على تجاوز هذه المشكلة. فتغير قيم العمل، ورفض القضاء السعودي أخيراً قضايا ((عدم تكافؤ النسب)) باعتبارها مسألة عنصرية، والبدء في نشر دراسات جادة حول القضية، كلها مؤشرات إلى قرب زوال الظاهرة، لكن من المهم هنا التركيز على دور المؤسسة الدينية فموقفها سيكون عاملاً حاسماً في سرعة التجاوز، ولعل هذا يذكرنا بالموقف الحضاري لعلماء الدين السعوديين من مسألة جواز التبرع بالأعضاء، وكيف ساهم موقفهم في اقتناع الناس، فأصبحت السعودية تحتل المركز الثاني على مستوى العالم في هذه القضية. ولهذا فإن رفع الغطاء الديني عن هذه الظاهرة هو الخطوة الأولى لفعل التجاوز. انتهى |
[align=center]مرحبا بالاخ سيف و فيصل
سأتحدث من زاوية اذا سمحت لي لو قلت لسعودي قبيلي تزوج اجنبية له لماذا لم تأخذ سعودية من غير قبيلتك او غير قبيلية لقال لك مهبوووول انت .. عجبا اني ارى تخلفا بقياس المسألة التي قاس بها قضيته ..!! [/align] |
أنَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - زوَّج أسامة بن زيد بن حارثة - رضي الله عنه، وهو مولاه وعتيقه - فاطمةَ بنت قيس - رضي الله عنها - وهي قُرَشية؛ رواه مسلم.
|
فإخاء الدين مقدم على إخاء النسب
|
اقتباس:
فالحقوق تؤخذ ولا تعطى،،، أشكرك |
اقتباس:
ماتفضلت به من مثال لهو دليل صارخ على تقوقعنا داخل أنفسنا على موروثات خاطئة،،، فهي حل لأمور كثيرة في المجتمع،، أشكر لك إثراءك الواقعي |
لَعَمْرُكَ مَا الإنْسَانُ إلا بِدينِه فَلاَ تَتْرُكِ التَّقْوَى اتِّكَالاً عَلَى النَّسَبْ
فَقَدْ رَفَعَ الإسلامُ سَلْمَانَ فَارِسٍ وَقَدْ وَضَعَ الشِّرْكُ الشَّقِيَّ أَبَا لَهَبْ |
تعجب من بعض الناس يتزوج امرأة من الخارج بتأشيرة لا يعرف عنها شيئا ولا يعرف أهلها
ولا يعلم ماذا يعمل إخوانها ؟ أو والدها ويترك فتيات هنا يعرف عنهن كل شيء ويعرف آبائهن بل الكثير منهم أناس صالحون نفتخر بوجودهم بيننا بل بينهم العلماء والمشائخ!! |
مالفائده من طرح الموضوع،،؟؟؟
بقايا جاهليه راسخه بعقول بعض الناس ،،مع شوية عناد مع وده بشي يفتخر به،،ما لقى الا السراب،، خلهم يوسعون صدورهم،، الدنيا مهب طويله1 |
اقتباس:
وسوف نجني الكثير وبعدين وش يوسعون صدوروهم فيه إ~لا بالله ضايقه به النفس وتصحو على القهر منه أشكرك على الرغم من أن الطرح ليس فيه فائد\ة |
مع يقيني ياعزيزي ابا فهد انه لايمكن ان نغير وجهة النظر هذه بل ان الامور تزداد تعقيدا وهذا الامر تصديقا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال (أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ وَالطَّعْنُ فِي الْأَنْسَابِ وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَةُ"، وَقَالَ: "النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ)
ومع هذا فانا اقول : وبما ان الناس اعتادت على امر معين فلن يحاسبهم احد على مايرونه ولن يحاسبهم الله تعالى على رؤيتهم هذه فزينب بنت جحش حينما تزوجت زيد بن حارثة انفت نفسها وطلبت الطلاق حتى تطلقت وتزوجت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا العرف مما تعارفت عليه الامم منذ خلقها الله ولن يحاسب الله الناس على حرياتهم الشخصية الغير مخالفة للدين ولا للشرع سيدي الكريم : حينما نقول انها عادات العرب فهذا لايعني انني الغي الاسلام من قاموسي وانا التزم بعادات عروبتي الغير مخالفة لديني ولا ايماني تحيتي[/align] |
أتوقع أن قصتهم والقرارات الصادرة بشأنها لها أبعاد أكبر مما نراه نحن ,,, |
[align=right]
لابد أن نتكلم بواقعية ، وهي أهمية التكافؤ . أنا مع ما تسميه عنصرية .. والحمد لله التكافؤ في النسب موجود .. وماذا عن الأمور الأخرى ؟ وبالأخص الجمال ؟! وهذا محور حديث أغلب صديقاتي ! ليس من حق الفتاة أن ترد الشاب لأنه لا يكافئها جمالًا .. لأن المجتمع يظن الجمال من حقوق الرجل فقط أما هي فتكحل عيونها بجيبه !! منطق عقيم سقيم ! أيضًا التكافؤ في العمر ! فمن حق الشايب أن يأخذ قمرًا عشرينية ، أما الكبيرة في السن فليس من حقها أن تأخذ شابًا ! التكافؤ في المال ! رغم أن القوامة والنفقة من واجبات الرجل ، إلا أنه يتقدم لتلك المعلمة التي فاتها الزواج بسبب مجتمعها البغيض ويتزوجها وهو لا يملك إلا نفسه ، لتتكفل بملبسه ومشربه ! التكافؤ العلمي ! وتطول القائمة .. التكافؤ بصفة عامة في كل شيء مهم ، بل هو سبب ودافع قوي لنجاح الحياة الزوجية .. شكرًا لك .. [/align] |
الرجل اذا لم يستطع القيام بحقوق المراة الشرعية .. لها حق الطلاق ..
اما قضية تقسيم الناس وجعل الاسر مراتب فكل هذا ماانزل الله به من سلطان .. وبما ان الايام قد حسبت اناس على اناس فلا ضير بان ترجع الحقوق الى اهلها وتنمحي خرافات الجاهلية السقيمة |
اقتباس:
تغيير المألوفات أمر في غاية الصعوبة في كل مكان في العالم ولكنها تزداد في مكان وتقل في مكان،وسرعة التغيير تخف هنا وتزداد هناك،،،، أشكر لك أيها العجوز مداخلتك الرائعة والصريحة والواقعية،، ردك كان جريئا وكان المطلوب دائما تكون بخير |
سيف وفيصل اقتباس:
العبرة بالحديث يا ابا فهد ان هذا القضاء على هذا الامر من المستحيلات اقتباس:
اقتباس:
كلام جميل لكنه يفتقد ياصديقي الى الدليل ولاشك بمكانة زيد بن حارثة رضي الله عنه لكن طلب طلاقه لانها شعر بالملل من انفتها منه كمولى وهي حرّة اما امر زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها بعد طلاق زيد لها فهو امر اخر لاصلة له بالتكافؤ بالنسب فهنا حكمة اخرى وهي حكمة تحريم التبني اقتباس:
وماذا حصل لها ؟ غير انها تأففت من هذا الزواج ولم تصابر عليه الا طاعة لله ولرسولة صلى الله عليه وسلم اقتباس:
لا اظن احد يعزز امر العنصرية في امر غير الزواج الا انسان قاصر لكن في امور الزواج يجب ان لانخالف قواعد المجتمع المتعارف عليها لا لشي اللهم الا لتجنب المشاكل التي ستحصل من جراء زواج خالف قاعدة المجتمع المتشدد في تلك الامور اقتباس:
كل مألوف ربما نملك القردة على تغييره لكني اجد ان هذا المألوف الوحيد الذي عجزت عن تغييره الامم منذ عصورها القديمة ولهذا دائما ما ادعو الى ترك الحديث عنه وتجنبه لان الفائدة المرجوة منه معدومة اقتباس:
الشكر لك ياقلبي على تقبلك وجهة نظري لك خالص ودي |
لا يصح الا الصحيح
مهما طال زمن التكبر والظلم الا وسيأتي له يوما وينهزم امام الحق والعدل والمسااوة ،، |
اقتباس:
تراها امور بسيطة عوايد ناس مافيها شي يعني لاتطير بالعجة وتتأثر |
اقتباس:
أن الشخص يعتبر نفسه أفضل وأرفع من غيرهـ ويتعامل بـ فوقيه وغرور والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يدخل الجنة من به مثقال ذرة من كبر ) عاد الي تدافع عنهم شف مقدار ذرة الكبر والغطرسه والغرور عندهم ؟ ! لا حول ولا قوة الا بالله ،،،، [/align] |
خلونا نترزق الله ويتزوج الخضيري قبيليه وتزوج القبيلي خضيري اللي واقفين هم الشيوووخ العنصريين
الخضيرين احسن رجاجيل واحلا بنات عشان كذا القبيليين يرفضوووووووون كلهن فتيات وكلهم شباب وش فيها انا ضد اللون مايصير واحد اسود يتزوج بيضا او ابيض يتزوج سودا عشان عياالهم يطلعون مثلهم اوبس |
اقتباس:
وش خضيري وقبيلي ترا بنات الخضيريين احسن واجمل ومتفهمات والدنيا فانيه وش حصلنا من هالعنصريه الا السب والشتم والتفرقه في العمل وووو خخخخخ موب زينا شوفت نفس ونفخت ريش على الفاضي |
اقتباس:
يعني انت سعودي والا مثل الشنقيطي وربعه ترا اللي مايعرفك ما يثمنك |
اقتباس:
ترى ودي امي سورية مثلك على الاقل يتغير الانتاج واطلع اشقر والا احمر واصفر بدل ما انا اشهب الهب لاعبة بي الشموس لعب والمطبات بوجهي تقل حفريات البدلية اللي كل يوم بشوارعنا لاتحسبن انتقدك والا اتعالى عليك من يتعالى على الغير فهو مريض ناقص في شخصيته غير واثق من نفسه الحديث هنا ياقلبي عن الزواج فقط والتكافؤ بالنسب مادخلنا بامور العلاقات الشخصية الاخرى |
*
ربما الأمر هيناً على البعض ولكن يصعب على من هو قبيلي او قبيليه نعم يرفض او ترفض / ان تقترن بمن هو غير ذلك والمسألة هنا ليست تكبر او إستصغار ب الغير ولكن بشيء مزروع في دواخلنا ويصعب التساهل فيه , |
اقتباس:
تراي خابر لهم ورشة حدادة ولحام صح يروحون لصناعية السليم مامثلها تراها مليانه لحامين |
اقتباس:
اقتباس:
لكننا لدينا من القناعة بأن المجتمع يلزمه تغيير والناس دائما يخافون هذا التغيير وكل شجاعته حسب فكره،، تحيتي إليك |
اقتباس:
أهي نظرية المؤامرة ؟! أتحفنا بما لا نستشرفه من هذه القصص،، أشكرك |
اقتباس:
لك تحيتي |
اقتباس:
وانا ما دخلت بالامور الشخصيه لكن يا اخي العزيز ... ما تعتقد أن تقسيم المجتمع الي قسمين 220 و 110 فيه نوع من التعالي حسابيا اذا اعتبرنا ان الرقم المنسوب لتلك الفئه اعلى من الفئة الاخرى !! وعلى أساس هذا التقسيم الظالم حرم التزواج بين الفئتين .... ،،، |
اقتباس:
يعني لازم انت صح استفد من غيرك ولاتحسبنك تعرف كل شي..... لازم الواحد يرجع الى دينه مهما كانت الجاهليه منتشره واذا كانت الجاهليه موجوده مانقرها ونردد هذولا حنا بلاش 110 - 220 وربي انك بجيح انت عنصري من راسك لرجليك |
في حديث النبي عليه الصلاة والسلام
(من اتاكم من ترضون دينه وخلقه )بمعني الحديث وفي حديث النبي عليهم الصلاه والسلام (اكرم عندالله اتقاكم) ولم يذكر القبلي والغير قبلي او شئ من هذا القبيل هذا نظره الجاهل وليسى هناك فرق لا ارى في تزوج الغير قبلي او حتى الغير سعودي شئ الشروط الزواج ذو خلق ودين فقط شاكره لك |
اقتباس:
نفهم من كلامك انه سب في بنات وعيال القبايل؟؟ في الخضريه الصالح والطالح وفي الشيوخ على قولتك الصالح والطالح والجمال لم يكن للخضيري دون الشيخ وبعد الجمال شئ متفاوت بين الناس ولسى مقياسه القبايل اسمح لي اقول لك انت عنصري ليه كل هالسب |
| الساعة الآن 11:55 pm. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Alpha 1
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc. Trans by
موقع بريدة