[المتزن]

نجي الحين لمغالطات الأخ نبض القلم التي مازالت مستمرة !!


أولاً : تقول يا نبض القلم :

اقتباس: إن لم يكن التزواج بين ( سائر الطبقات ) ( ينهي) التفاضل والتمايز .. فما وجه اعتراض ذوو النسب والحسب من مصاهرة سواهم ؟؟ سل نفسك أنت .. وأجب بمصداقية بعيدا عن الأفلاطونية : لو أن سائر الطبقات تزواجت - وفق منهجك الذي ترى صوابه - وجرت سنة التزواج فيما بينها سنين وعقودا .. هل سيبقى من أثر لـ ( فضل وتميز ) طبقة على طبقة ؟؟؟ لن يبقى بكل تأكيد .. فعوامل ( الزمن ) و ( عدم الحفاظ ) على ( تكافؤ النسب ) و ( اختلاط الحابل بالنابل ) بلا أي تمايز طبقي .. من شأن هذه العوامل ان اجتمعت أن تلغي تلك ( الفوارق الطبقية ) التي ( اتفقتنا معا ) على وجودها .. كما اتفقنا على أن من يطلب ( إلغاءها ) مجنون مجنون !!!

فأقول :

مشكلتك يا نبض القلم أنك ترى التفاضل فقط في النسب !!!!!!

وهذا رأي غير عقلاني أبداً .. فهناك تفاضل بالعلم الشرعي وبالعلم الدنيوي وبالمال وبالمنصب وبالجاه وبالحسب وبالجمال وبغير ذلك .

فلماذا لا ترى التفاضل إلا بالنسب فقط ؟؟؟!!!

ألا يملك القبيليون غير النسب ؟؟؟!!!

عجبي !!

إذن يجب عليك أن تعلم أن التزاوج لن يلغي التفاضل والتمايز لو تأملت .


وبعدين تعال :

إذا كنت تزعم أن رفضك للتزاوج بين الفئتين هو الإبقاء على مزية الحسب والنسب ( كما تدعي ) .. فلماذا إذن تسمح بالتزاوج بين الطبقات العليا والطبقات الدنيا من القبيليين أنفسهم ؟؟؟؟!!!

أليس قبولك هذا سيلغي - مع مرور الزمن - الفوارق الطبقية بينهم ؟؟؟!!!

إن كنتَ تقول : نعم , التزاوج بين جميع طبقات القبيليين سيلغي الفوارق الطبقية فيما بينهم مع مرور الزمن ..

فلماذا لا ترفضه كما ترفض التزاوج بين القبيليين والخضيريين ؟؟؟!!!

وإن كنتَ تقول : لا , التزاوج بين جميع طبقات القبيليين لا يلغي الفوارق الطبقية فيما بينهم ..

فلماذا إذن ترفض التزاوج بين القبيليين والخضيريين بحجة أنه سيلغي الفوارق ؟؟؟!!!


كن منسجماً في آرائك , ولا تكن انتقائياً وانا اخوك .

====

ثانياً : تقول :

اقتباس: طيب يا متزن .. وما وجه الاستدلال بأن الحديث الشريف يدعو إلى التزاوج بين الفئتين على سبيل الاستحباب كما تقول ؟؟ هل ورد في الحديث ( نصا ) أو ( ضمنا ) ما يربط قسرا بين ( طبقات ) المجتمع ( المتباينة ) ؟؟ أم الأمر مجرد اجتهاد منك ؟؟ ثم مالذي ( ينفي) أن يكون التوجيه النبوي يخاطب كل ( طبقة ) على حدة ؟؟ بمعنى أن تطبق كل طبقة ما جاء في الحديث من توجيه دون التزواج والتداخل مع بقية ( الطبقات ) ؟؟؟؟؟؟!!!!

الحديث عام ولم يخصص .. فلماذا تريد أن تلوي عنق كلام النبي عليه الصلاة والسلام لتجعل خطابه موجه لكل طبقة على حدة ؟؟؟؟؟!!!!

قاتل الله الهوى .

الذي ينفي أن يكون التوجيه النبوي يخاطب كل طبقة على حدة , هو نص الحديث العام بالإضافة إلى أفعال الرسول وإقراراته .

فإذا أردتَ أن تحصر التوجيه النبوي بكل طبقة على حدة , فعليك بالدليل من كلام النبي عليه الصلاة والسلم نفسه وليس من كلامك وتفسيراتك أنت .

====

ثالثاً : تقول :

اقتباس: هذا أيضا ( اعتراف ) ثان جميل .. و( إقرار ) بـ ( حرية ) القبيليين بأن يتزوجوا من ( ذات ) طبقتهم !! وها نحن ( نتفق ) ( معا ) على بعض ( المسلمات ) التي ينكرها أصحابك ( راشد وجريح وبنت الديرة ) !! ويفسرونها ( وفق أهوائهم ومغالطاتهم ) بأنها ( عنصرية مقيته وتعال وتكبر ) !!! رغم ( حصر القبيليين لموضوع الطبقية في الزواج وحسب دون سائر معاملات الحياة الأخرى التي أراها ( عادية جدا ) ولا تشوبها ( أي شائبة ) !!!!

فأقول:

إذا كنتَ تقول إن راشد وجريح وبنت الديرة ينكرون حرية القبيليين أن يتزوجوا من ( ذات ) طبقتهم ..

فأنت أيضاً تنكر على غيرك من القبيليين حريتهم بأن يتزوجوا من ( غير ) طبقتهم !!!!

فلماذا تلوم غيرك على شيء أنت واقع فيه أصلاً ؟؟؟!!!

====

رابعاً : تقول :

اقتباس: بعد أن ( سلّمنا ) جميعا بـ ( أحقية وحرية ) ذي النسب والحسب بـ ( الارتباط ) بمن ( يماثله ) من ( ذات طبقته ) ...

فأقول :

اثبت على قولك هنا يا نبض القلم ولا تتراجع عنه فيما بعد .

نعم , نحن نسلم جميعاً بـ ( أحقية وحرية ) ذي النسب والحسب بـ ( الارتباط ) بمن ( يماثله ) من ( ذات طبقته ) .. وكذلك نسلم جميعاً بـ ( أحقية وحرية ) ذي النسب والحسب بـ ( الارتباط ) بمن ( لا يماثله ) من ( ذات طبقته ) .

يجب أن نسلم جميعاً بأن حرية الزواج مكفولة للجميع وفي كل الأحوال .. لا أن نكون انتقائيين .

قد تقول يا نبض وقد قلتَ :

اقتباس: بعد أن ( سلّمنا ) جميعا بـ ( أحقية وحرية ) ذي النسب والحسب بـ ( الارتباط ) بمن ( يماثله ) من ( ذات طبقته ) ... ألا يرى العاقل هنا بأن ( الحفاظ ) على ( مزية الطبقة أيا كانت تلك المزية ) أحرى .. ومن باب أولى ؟؟؟؟!!!!! وعليه لا أرى أي ( ملامة ) على من منع قريبة الذي ( بادر وابتدأ ) بشق عصا طاعة الجماعة وقطع أواصر الرحم وتمزيق علائق القربى .. بزواجه من طبقة ( دون طبقته ) حسبا ونسبا ؟؟؟ لأن تلك الزيجة ستنعكس على ( العائلة ) برمتها .. لا على أولئك الأفراد المعنيون بأمر الزواج فحسب ..فنحن نعيش ( معا ) ونتأثر ونؤثر ببعضنا .. ولسنا بـ ( معزل ) عن بقية العالم !!! وذاك القريب ( لم يراع ) ( حق ) أقربائه في ( الحفاظ ) على ( مزايا ) الطبقة .. وعليه فلهم الأخذ على يده ورده وصده عن ( سوء ) مسلكه الذين سينعكس عليهم ( قاطبة ) لو هم تركوا له ولغيره الحبل على الغارب ولم يحركوا ساكنا .. ثم ضاعت و( ذابت ) ( مزيتهم ) مع ( مرور ) السنين .. واختلاط الأنساب !!!!!

فأقول :

هل أنت ثابت على قولك هذا وقاعدتك هذه في جميع الأحوال ؟؟؟!!!

لا أعتقد ( لأن الواقع يؤكد لي ذلك )

فأنت تزعم أن التزاوج بين القبيلي والخضيري سينعكس على العائلة برمتها وفيه عدم مراعاة لحق الأقارب في الحفاظ على مزايا الطبقة وضياع وذوبان ( لمزيتهم ) مع مرور السنين واختلاط الأنساب !!

طيب :

ما رأيك بالقبيلي الذي يتزوج من هندية أو سورية أو مصرية أو غيرها ؟؟؟!!!

أليس عمله هذا سينعكس على العائلة برمتها وفيه عدم مراعاة لحق الأقارب في الحفاظ على مزايا الطبقة وضياع وذوبان ( لمزيتهم ) مع مرور السنين واختلاط الأنساب ؟؟؟؟!!!

إن قلتَ : فعلاً , عمله هذا يؤدي إلى ذلك ..

فلماذا إذن لم تمنعه ؟؟؟؟!!!

وإن قلتَ : لا , عمله هذا لا ينعكس على العائلة ولا يؤدي إلى ضياع مزايا الطبقة ..

فلماذا إذن ترفض التزاوج بينه وبين الخضيري ما دمتَ تقبل تزاوجه مع السوري والمصري والهندي ؟؟؟!!!


هنا خلل فكري اجتماعي يجب عليك أخي نبض القلم أن تصلحه , وإلا فهناك تناقض صارخ يؤكد وجود بل تغلغل ذلك الخلل وأنت بكلامك تكرّسه !!!


مخرج طوارئ :

من يعتقد أن تزاوج قريبه أو حتى أقربائه مع الخضيريين سيؤثر على نسبه , فهو جاهل بعلم النسب لأنه باعتقاده هذا يبين أنه خائف من ضياع نسبه !!!



وتقبل تحياتي 00
المتزن