[نقد التعليم]

[align=center]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرمادي     اختي العزيزة نقد التعليم اضعتي نفسك بين المداخلات بحثاً عن مايوافق هواك حتى نسيتي السؤال الأهم وربما تجاهلتيه لذا سأعيده عليك : برضه مصرّ إنه يوافق هواي ....... طايب ياريّس ! اسألك ( وشو السؤال ) وتجيب أنني ربما تجاهلته !! قفزتي كل ذلك لتعلقي على جزئيه في ردي على الأخ نبض القلم رغم قولك : اقتباس: وأما التمثيل وتفرع الحوار ( مع نبض ) فلا شأن لي به لاحول الله ...... وش اللي غاثك إني اخذت جزئية من ردك على نبض - اليس كلامك مكمل لبعضه البعض - !!!! أنا رددت على جزئية ( قد لاتأتي ) على اعتبار أن النسب داخل بها إجمالاً .. أما النقاش عن تزويج ( والد ) نبض ( الرجل الثمانيني ) وماتتابع بعده ( من حوار بينك وبينه وراشد ) فلا علاقة لي به !! سؤال : هل كلمة ( قد لاتأتي ) التي اقتبستها من ردك على نبض .. تشمل ( النسب ) في مجملها أم لا ؟ إذا كان الجواب ( نعم ) فالحمد لله أن ردي لم يتعداها !! وإن كان الجواب ( لا ) فهلا ( أخذتني على قد عقلي ) ووفقت بينها وبين ماسبق من كلامك عن النسب ! نورني حتى استغفر لذنبي ...... !! !!!!!!! هل تعودين إلى اصل السؤال ؟ وأما السؤال فقد رددت عليه في مداخلتي إياها ، قم بتشذيبه عما تظنه خاص بنبض القلم .. ثم خذ زبدته - فهو أوضح من الوضوح نفسه - على فكرة / ترى بعض العلماء جعلوا ( مناط الحكمة في درء الفتنة ) تعود على ( الحياة الأسرية ) بعد الزواج !! اقتباس: أخرج الترمذي بسند فيه مقال وحسنه لبعض شواهده من حديث أبي هريرة أن رسول الله قال: " إذا أتاكم من ترضون دينه وخُلُقه فزَّوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ". فصاحب الدين لا يظلم إذا غضب ولا يهجر بغير سبب ولا يسئ معاملة زوجته ولا يكون سبباً في فتنة أهله عن طريق إدخال المنكرات وآلات اللهو في البيت بل يعمل بقول النبي والذي أخرجه ابن ماجة : " خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ". فـ ( مناط الحكمة ) من تزويج صاحب الدين لم ولن ينعكس على تزويج ( القبيلي للخضيري ) و ( درء الفتنة ) لم تكن تعني أبداً القبول ( على عواهنه ) بأي شخص يتوفر فيه ( شرط الدين والخلق ) ماقال بهذا القول من السابقين ولا اللاحقين – من أتيت به أنت - !!!! اقتباس: اعترف لك بأن لي هواء برفض والدك ويصعب علي التسليم بالأمر لكن الحقيقة التي يجب الأعتراف بها ان رفضي لوالدك ورفضك لمن لايحمل نسباً هو خطأ واحد يفضي بنا إلى النتيجة نفسها حتى اطلاقك بأن ( رفض والد نبض ) من الهوى أمر فيه نظر !!!! بل هو ( حق لك ) وليس هوى !!!! فالرسول عليه السلام يقول " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ". وأي باءة - على أحد المعنيين - تـُرجى من ( أبو ثمانين سنة ) لبنت عمرها عشرين !! ياخي وين تعيشون به أنت والمتزن ؟؟؟ فلقد قال النبي لفاطمة بنت قيس كما في صحيح مسلم : " أما معاوية فصعلوك لا مال له ". هنا عن الفقير !!! وفي رواية عند البخاري : " أن جميلة بنت أبي ابن سلول ( أخت عبد الله بن أبي بن سلول ) قالت : يا رسول الله لا يجتمع رأسي ورأس ثابت أبداً ، إني رفعت جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة رجال فإذا هو أشدهم سواداً وأقصرهم قامة وأقبحهم وجهاً فقال : أتردين عليه حديقته ؟ قالت : نعم فردتها وأمره أن يطلقها ". هذا في الدميم !! حتى المخطوبة شرّع الإسلام النظر اليها ( وإلا لكان الدين والخلق يكفي لبناء الحياة الأسرية السعيدة ) فلا تخلط الامور .. وتخـل ّ بالموازين البشرية ( المشروعة ) وتفتح الباب على مصراعيه في الزواج بقصد ( درء الفتنة ) .. ذلك ليس من الحكمة في شئ ابداً ، بالعكس قد يفضي إلى مفسدة عظيمة ، لأن ( حسن الاختيار ) هو البوابة الأولى للأستقرار وعمارة الأرض وفق ماشرعه الله !! تحياتي ,,,, هذا تساؤلك : اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الرمادي     كنت ولازلت متابعاً لهذا الحوار على أمل ان يصل بنا إلى نهاية مقنعه نسبيا لكلا الطرفين طرحت رأيي الخاص في اكثر من موضع ولازلت على قناعتي حول احقية أصحاب النسب بالحفاظ على نسبهم طالما أن ذلك لاينتقص من حقوق الآخرين لكن هل هذا الأمر يوافق الشرع الحكيم ؟!! سؤال اوجهه الى الأخ مزاجي والأخ نبض القلم والأخت نقد التعليم فإن كانت اجابتهم بنعم فأتمنى ان يفسروا لي كيف نوفق بين ذلك وبين قوله عليه افضل الصلاة والسلام : (( إذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه فإن لم تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير )) واذا كان هذا الفعل سيحدث فتنة وفساد فكيف نسكت عنه خلافاً لقوله عليه افضل الصلاة والسلام : (( إن قوماً ركبوا في سفينة، فاقتسموا، فصار لكل رجلٍ منهم موضع، فنقر رجلٌ منهم موضعه بفأس، فقالوا له: ما تصنع؟ قال: هو مكاني أصنع فيه ما شئت! فإن أخذوا على يده نجا ونجوا، وإن تركوه هلك وهلكوا )) هل نتركهم يفعلون مايشاءون فنهلك معهم بالفتنة والفساد ام يجب علينا ان نقف ضدهم ونجبرهم على أن لايفعلوا ذلك أخي العزيز مزاجي .. أخي العزيز نبض القلم الرسول عليه افضل الصلاة والسلام يقول بأن الفتنة برفض صاحب الدين والخلق وأنتم تقولون بأن الفتنه بتزويجه فأين الحق بربكما وكيف نوفق بين هذا وذاك ؟!!!! تحياتي وتقديري للجميع ,,,, وهذا ردي : اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نقد التعليم     [align=center] معليش عندي مداخلة سريع سريع ( أدّ كده ) ومامستندك ودليلك أنت في كون ( الحديث صريح ولا يحتمل التأويل ) على أن لفظ ( فزوجوه ) به أمر بالتزاوج على الإطلاق ( إذا اجتمع الدين والخلق ) دون مراعاة للاشتراط النوعي ؟! الله سبحانه وتعالى يقول ( وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ) هنا جعل الله ( العبد المؤمن ) في مقابل ( المشرك ) وذلك اضعف الإيمان !! طيب ماالحكم إذا كان ( العبد المؤمن ) في مقابل ( الحرّ المؤمن ) ايهما سيكون الفاضل والمفضول قياساً على التدرج المذكور في الآية ؟! وهل في ظنك أزوج ( العبد المؤمن ) واترك ( الحر المؤمن ) بدعوى أن الرسول عليه السلام قال ( فزوجوه ) ؟! وإلا أقدم ( الخضيري المتدين ) على ( نظيره القبيلي المماثل ) من باب درء الفتنة الواردة بالحديث ؟! وإلا أعيش على افتراضات ( قد لايأتي ) لتبرير تمييع ( الحق ) في أختيار ( كفاءة النسب ) !! ياأخي لاأدري لماذا تغلـّبون ( الإحتمال البعيد ) على الأقرب ؟ ولماذا تصرفون المعاني عن الظاهر إلى المحتمل !! إلا إذا كان في نظركم أن ( الدين ) = ( الخضيري ) فتلك باقعة أخرى !! قد لايأتي ياويل قلبي مابقى إلاتقولون // لايجتمع في جزيرة العرب ( نسب ) و ( دين ) على غرار لايجتمع في جزيرة العرب دينان !! ماهذه النظرة السطحية ؟؟؟؟ ياعاااالم هل الرسول - عليه السلام - جعل ( الدين ) حكر على ( فئة ) دون ( فئة ) حتى نحصر ( الفتنة ) في عدم تزويج الفئة ( الأخرى ) المتدينة ! فكما يوجد ( ديّن ) خضيري يوجد من هو ( أدين منه ) قبيلي وقد يفوقهما النيجيري ! وكما تـُخشى الفتنة على الخضيري .. لهي أشد خشية على القبيلي !! ولو أردنا ( يارمادي ) اسقاط كلامك على مطالبك لم نخرج إلا بمعنى واحد وهو : أن الخضيريين ( الديـّنين ) ( لم تسعهم بناتهم ) مما أوقف فتنتهم وفسادهم على رفض تزويج القبيليين لهم ! وعلى هالحال ليس بوسعنا إلا نقول لهم / مادام بناتكم لم تغنكم عن الوقوع بالفتنة ، فلاتنتظروا مدد العفاف من ( القبيليات ) لأنهن بصدد رفع الفتنة عن القبيليين والاقربون ( المتدينون ) أولى بالمعروف ،! فــ عليكم بالصوم فإنه لكم وجاء ! ونوصيهم بالصبر إلى أن تنقسم الجزيرة إلى فسطاطين ( الصلاح ) بزعامة الخضيريين .. و ( الفساد ) بقيادة القبيليين !! ذيك الساعة نحّـكم هذه القاعدة ، بل ونلزم القبيليين بتزويج بناتهم ( للخضيرين المتقيّن ) لانتفاء وجود المماثل من ابناء القبيليين ! ووقتها نبي نقول لعيال القبيليين ( على شحم ) ماعندنا لكم بنات يهالدشير المجمّعة .. ولخضيري مؤمن أحب الينا من قبيلي ( داشر ) ولو أعجبنا ! مهب ذا حلّ انسيابي وخاتمة ( افتراضية ) متدرجة ومدروسة للإشكالية ! أما الآن فالأمر يتسع لخيرية الدين والنسب ( وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُواْ وَلِلنِّسَاء نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُواْ اللّهَ مِن فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً ) [/align]

[/align]