[العباس الشنقيطي]

اقتباس: ياعزيزي صارت هذه المشاركه الثالثه المقتبسه لنفس الكلام -أمارس التعذيب بعنف ثلاث كلمات ليس لها دخل في رضى أو عدم رضى الزوجه ، والتعذيب يعني الضرب أثناء الممارسه وإستخدام القوه والصفع وحرقها بالشمع بمالا تحب وإستخدام ماتكره - يا أخي أتلذذ ببكائها وتألمها أو وخزها بالإبر أو ضربها بالسوط أثناء الممارسه، أو إخافتها بما تكره بغض النظر عن رضاها وإن كَرِهَتْ ،،طالما أنت تقول انها حرثي وفيها متعتي - فهل يجوز هذا يا إبن الحلال،،

الآن اتضحت صورة التعذيب بعنف..سؤال هل هذا من الجماع؟ الضرب والحرق بالشموع والضرب بالسوط..الخ!! يا أخي نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم تخص الجماع والاشياء التي ذكرت ليست من الجماع إلاّ ان كنت تجامع بقرة أو جاموسة أمّ مسألة التلذذ فهذا ليس بتلذذ لأنه خارج عن الفطرة وشاذ عن طبيعة البشر

اقتباس: يا ايها الذين آمنوا إجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ،،، لا مجال للظن طالما شرطك الأساسي مصارد موثوقه

استشهادك بالآية ليس في محله فالظن المنهي عنه هو أن تظن سوءا برجل ظاهره الصلاح هكذا قال ابن عطية،أمّا ظني الذي ذكرت ولم ادلل عليه بمصدر موثوق فلا اعتقد أن ظن الشخص بشيء يحتاج إلى ذكر مصدر ظنه!!ولكن على الشخص المقابل أن يثبت عكس ذلك الظن وهنا يأتي دور المصدر،فأنت مثلاً إن قلت أنك تظن بأن اتيان الزوجة في دبرها يسبب الايدز مثلاً وجب علينا أن ننفي ظنك بمصدر موثوق لكي نصلح من شأن ظنك وهذا ما أرجوه منك فأن كان ظني في غير محله فأتني بمايخالفه مع ذكر المصدر

اقتباس: هذه النقطه سأوضحها لك برساله خاصه حتى اثبت لك أن كل جزء له تعامله الخاص وإن تعاملت بغير ماهو أهلٌ له فقدت متعته ، فلا ينبغي ان نخلط الحابل بالنابل، لي توضيح أكثر برساله خاصه حول هذا ،،

ان الله لايستحي من الحق فلماذا تستحي انت من الحق نحن في موضوع للنقاش والهدف من النقاش هو تبين وجهات النظر في مسألة والفائدة للقارئ،فإن كانت هذه النقطة تخدم النقاش فلماذا لاتدبسها هنا بدلاً من تدبيسها في الرسائل الخاصة!

اقتباس: إذا كانت الآيه حسب مفهومك بأنها لا تدل على النهي - فلما لم يكتفي الجلاله بقوله فأعتزلوا النساء في المحيض،،،حتى نقف على كلمة العزل،، فلماذا اضاف ولا تقربوهن،،، لماذا مسكت الآيه بكلمة العزل وتركت ولاتقربوهن ـ،ـ

أولاً أنا لم أقل لك بأنها لاتدل على النهي وقولي كان نصاً الأمر بالشيء لا يدل على النهي عما عداه وهذه قاعدة ثابته في الاصول تستطيع أن ترجع إليها إن أحببت، أمّا فهمي فقد وضحته بمثل وقلت لك إذا فاخذها فهل خالف الآية !! إذن تحققت القاعدة السابقة،ثم المشرع نهاك عن قرب النساء في المحيض ولك مادون ذلك تتلذذ به وإلاّ كيف تفسر مباشرة الرسول عليه الصلاة والسلام للحائض بعزل اذا كان النهي عن الزوجة نهي مطلق؟!