|| سيادة المرأة .. .. ..

[نسيم السحر]

أهلا بك إنسانيّة جدّا مرّة أخرى وأبقاك الله على طاعته .. وشكر الله لك دعواتك الصادقة .. ولها... اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين ..
وبالنسبة لجواب سؤالك كم تعتقد أني قرأت مشاركتك من مرّة؟ ..
فأقول: الله ـ تعالى ـ وتر .. ويحبّ من الأعداد الوتر .. وأقلّ الوتر واحد .. وبما أنّك ادرجت اسم (المرّة) فهذا يعني أنّها أكثر من واحدة .. فلنقل: أدنى الكمال في الوتر ثلاث .. وأكثره 11.. (: >> ((ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير))
ثمّ نصيحه بما أنّك تكثرين من القراءة فكوني مثل أبي هريرة .. كان يكثر من القراءة في الليل (مراجعة الأحاديث) .. ولما علم النبي ـ صل ىالله عليه وسلّم ـ من ذلك وصاه بأقلّه : فقال: أوصاني خليلي بثلاث .. وذكر منها (( وأن أوتر قبل أن أنام)) ..!

.. ثم اسمحي .. وليسمح لي الأعضاء الكرام .. بعودة الغرض منها الاعتذار .. ومن ثمّ الغوص من أجل نشر الفائدة اللغوية والشرعيّة .

قبل : ليعلم الجميع أنّ الكلام والحوار في اللغة .. لايعني على كلّ حال الجدل العقيم .. كما أنّه لا يعني أنّ الكلام فيه للخاصّة .. وهذا يتبيّن إذا تأملنا قول الله تعالى :

((كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون )) والآيات في هذا المعنى أكثر .. وكلّ منها تدلّ على معاني لا تدلّ عليها الآية الأخرى .. وهذا هو معنى كون القرآن مثاني ..

الكلام في اللغة والدفاع عنها ياسادة .. يعني فهم أكثر للقرآن .. وإيمان أعمق في إعجازه وبلاغة تركيب ألفاظه .. ولا يخفى على أحد منكم الحرب ـ منذ قرون قريبة ـ على اللغة ومحاولة إستبدالها بالعاميات والعنصريات .. وماوراء ذلك من أهداف لا تخفى على كلّ ذي لبّ ..

وإذا أردت أن تدرك هذا .. فانظر في كتاب (في الشعر الجاهلي) [حذرا] لـ طه حسين .. وفيه قسّم اللغة إلى مذهب قديم .. ومذهب جديد (ودعا إليه) .. وأنكر بذلك ما يسمى بالشعر الجاهلي .. بل محا من الوجود رجلا اسمه امرؤ القيس ..

وزعم أنه عبارة عن ابن الأشعث استأجر قاصّا يقصّ سيرته لكن بغير اسمه مع إثرائها بالأشعار ؛؛ ليوهم الناس أجمع أنّ أمرأ القيس كان له وجود.. وليت شعري كيف يكون ذلك وقد ذكر اسمه على لسان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ..

على كلّ لست من أهل اللغة تخصصا .. لكني أرجو أن أكون من المدافعين عنها بما عرفته من علم يسير جدا فيها (مع ضعف ظاهر) .. وذلك بعد أن أحببتها وعشقها .. فاستعذبت ـ بين الحين والآخر ـ القراءة فيها .. والفضل يعود في ذلك ـ بعد الله تعالى ـ إلى أستاذي في المرحلة الثانوية : أحمد بن ناصر العلوان* .. معلم اللغة العربية .. كان يعطي الطلاب الثانية قبل الدقيقة .. ويحيل الحبّ في قلبه إلى حروف ذات نغم .. لا يملك السامع أمامها إلا الطرب .. ثم ينتهي الدرس .. ولا تستطيع أن تفرق بين نشاطه أثناء دخوله .. وحال إلقائه التحيّة خارجا .. فجزاه الله عني كلّ خير ..
معادلة بسيطة : لو أحبّ المعلمون ما كلّفوا به من تدريس(مع تنويع في الطرح) .. لن يكون حال المدارس كما هو اليوم !!!

***
أهلا بك أخي العليل .. وودت منك إذ تكلمت أن تأتي بما يفيدني ويفيد الجميع .. مع مراعاة فهمي كتلميذ ـ إن قبلتني ـ بأسهل عبارة .. لاسيّما وقد كلت لي من المديح ما لا أستحقّه .. وسأبيّن لك هذا ..

كلامي على الاقتباس التالي إنما هو لتأكيد ما بدأت به هذا الرد مما تضمته اللغة من أسرار هي موجودة في القرآن العظيم .. .

اقتباس: يارجل ظننتك أفقه من في الوادي! تحليلك لكلمة ضببك عقيم وأسأل خبراء اللغة عنها يعطوك معناها وتفسيرك لكلامي بأنه متناقض وهذا الذي يجعلني أضرب أخماس بأسداس وآن للامام بأن يمد رجليه!

عزيزي اسمح لي قبل أن أخوض في بحر ردّك هذا أن أتوقف عند قولك: (تحليلك) .. وذكر هذه الحكاية المزعومة ..

زعموا أنّ رجلا ذكيا قال لأناس مجتمعين حوله : إنّ سقف البيت كان فوق زيد ثم صار تحت زيد .. كيف تحلّ هذه المشكلة ؟!
فقال أحد القوم : بالتأكيد اندهم البيت ووقع السقف .. فإنا لله وإنا إليه راجعون .,
فوافقه آخر وقال : يا الله .. كانت شرّ ميتة .. فرحمه الله ..
وقال ثالث : الآن الناس وهم يمشون في جنازته سيتذكرون السقف وهو يقع عليه .. ويتوجعون .. ويدعون ..
ثم انطلقوا وهم يقولون الرجل مات .. فلا حلّ للمشكلة إذن ..

فقال أحد العارفين : ألا دعونا أيها الناس من الموت والهدم .. ومما قام بأنفسكم من المعاني . وانظروا في الكلمة ولا تجاوزوها .. ودققوا الفهم قبل أن تدققوا التخريج ؛؛ فإن السقف كان فوق زيد حين كان زيد جالسا في الغرفة .. ثم صار تحت زيد حين صعد زيد إلى السطح .. فهذا هو حل المشكلة التي هدمت بيتا .. وقتلت رجلا ..!!



ثم اعلم أخي الفاضل .. لا يعجز أحد أن يأتي بمثله .. سواء كان إماما أو استاذا .. أو حتى قصابا يميل الميزان .. ثم يقول: إنّ في مسماره لرخاوة .. وقد نسي قول الله لنبيّه داود : ((وقدّر في السرد)) .

أستاذي الفاضل .. العليل سأقف في السطر الأول من المقتبس أعلاه .. لأحاول أن أخرج منه بفائدة بكلّ ما أوتيت من معرفة .. وقد يوجد بعض التكلّف(ولكنّه لا يذم في سبيل الحصول على الفائدة)

وجه وصفي لردك بالمديح .. هو السطر الأول الذي ابتدأت به .. وسأبيّن لك هذا ..!!!

أولا : قلت ظننتك .. ففرحت بذلك أن وصفتني بأقرب الدرجات بعد الوهم والشك إلى العلم.. وفي ذلك يقول العمريطي :

فالراجح المذكور ظنا يسْمى *** والطرف المرجوح يسمى وهما
والشكّ تجويز بلا رجحان *** لواحد حيث استوى الأمران .

كيف وقد علمت أنّ الظن قد يأتي بعنى العلم اليقيني .. كقول الله تعالى : (( الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون ))

ثانيا: قلت: أفقه .. فأخذت منه وصفك لي بالفقه .. ويكفيني هذا .. وليس لـ (أفعل ) التفضيل دلالة غير هذه ..! ^_^

ثالثا : قلن (من في الوادي) وهذا يحتمل احتمالين :
الاحتمال الأول: أنّك تريد بشرا .. وهذا لا إشكال فيه .. حيث استخدمت (من) الموصولة
الاحتمال الثاني: أنّك تريد غير البشر .. وهنا لا تقف معك (من)؛؛ لأنه لا يوصف بها غير العاقل .. إلا بمسوّغ عند أهل اللغة ..!

وهكذا أتى القرآن :

ففي العاقل يقول الله : (( ...من آمن بالله واليوم الآخر...))
وفي غيره: ((وحصّل مافي الصدور))

أما قولك : واسأل خبراء اللغة .. فهذه كما يقال : ثالثة الأثافي ؛؛ فإن لم يكن أبو الحسين من خبراء اللغة ـ في نظرك ـ فمن يا رعاك الله ؟!!

وقولك : (أضرب أخماس بأسداس) فقد قدّمت لك : أنّه يكفيك ـ إن لم تأخذ بنصيحتي ـ ثني الإبهام ..!! ^_^

أخيرا وقد ممدت رجلك أستاذي .. عندما فهمت من تساؤلي السابق: وإذا لم تغرب الشمس؟ معنى الغروب التدريجي .. وقد كنت أقصد: وإذا لم تغرب الشمس عند من ركلها بدرّته ..!!
حسنا .. لا بأس إذا لم تقنع بتبريري.. فدعك من تساؤلي السابق وأرجو منك أن تثنيها الآن .. ليس من أجلي .. وإنما احتراما لكتاب الله تعالى .. لأسألك:
قال تعالى : ((يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ))
وقال جلّ شأنه : ((ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون )

لماذا استخدمت هنا (ما) .. ولم تستخدم (من) ؟ مع أنّ التسبيح والسجود يقع من العاقل ..؟!

وحفظك الله ورعاك .. وزادك الله يقينا بعلم ..

***

هنا ملفات صوتية** لا علاقة لها بشخص هنا .. وإنما أجلبها لمناسبة ما ذكرته في ردّي السابق .. والغرض منها أنّ نحمد الله جميعا حمدا يليق بجلاله وعظيم سلطانه على أن رزقنا السنّة المحمديّة .. وبيان بعض ضلالات الصوفية .. للحذر والتحذير
والمحذّر منه هنا هو الضحك مما سيأتي في الملفات التالية ؛؛ فهؤلاء أقوام قد أضلهم الله تعالى .. حتى قدّسوا مشائخ الطرق عندهم ..
حتى وصل الحال في تقديسهم لمشائخهم .. ما راواه أبو بعد الرحمن السلمي (وهو من الصوفية رغم مؤلفاته العظام) عن شيخه أبو سهل الصعلوكي مايلي :
يقول السلمي: خرجت إلى مرو في حياة الأستاذ أبي سهل الصعلوكي .. وكان له قبل خروجي أيام الجمع بالغدوات مجلس دور القرآن بختم .. فوجدته عند رجوعي قد رفع ذلك المجلس .. وعقد لابن العقابي في ذلك الوقت مجلس القول فداخلني من ذلك شيء .. وكنت أقول في نفسي:استبدل مجلس الختم بمجلس القول - يعني الغناء - .
فقال لي يوما : يا أبا عبد الرحمن أيش يقول الناس لي؟
قلت:يقولون رفع مجلس القرآن .. ووضع مجلس القول (الغناء) ..!
فقال:من قال لأستاذه لم؟لا يفلح أبدا.


قلت ( القائل هو الذهبي) :ينبغي للمريد (التلميذ) أن لا يقول لأستاذه:لم .. إذا علمه معصوما لا يجوز عليه الخطأ .. أما إذا كان الشيخ غير معصوم وكره قول:لم .. فإنه لا يفلح أبدا .!

من أورداهم وضلالاتهم :

الطريقة الجيلانيّة :

1

[RAMS]http://www.success-w.com/m-burydah/rdood/sovih1.mp3[/RAMS]


وأسألك الوصول بالسرّ الذي تدهش منه العقول .. فهو من قربه ذاهل آيتْنُوخ يمْلُوخ باي وموناي ومنْ .. مهباش الذي له ملك السموات والأرض .. ثم يستطرد قائلاً ..طه فلوش انقطع الرجاء إلا منك، وسدت الطرق إلا إليك، وخابت الآمال إلا فيك" اهـ

2

[RAMS]http://www.success-w.com/m-burydah/rdood/sovih2.mp3[/RAMS]


يا باسط يا غني فمهبوب في لطف خفي بصعصع بسهسهوب ذي العز الشامخ الذي له العظمة و الكبرياء بطهطهوب ذي القدرة والبرهان والعظمة والسلطااااان" اهـ ثم يستطرد بعد ذلك قائلاً "بحق سورة الواقعة وبحق فقج مخمت مفتاحٌ جبارٌ فردٌ معطي خير
الرازقيييييين" اهـ

أعاذنا الله وإياكم من هذا الضلال ..


الطريقة الدسوقيّة

[RAMS]http://www.success-w.com/m-burydah/rdood/sovih3.mp3[/RAMS]
اللهم آمنّي من كل خوفٍ وهمٍ وغم وكرب، كدد كدد كردد كردد كردد كردد كردة ده ده ده ده ده ده الله ربّ العزة" اهـ


^ هذا غيض من فيض من الأوراد التي يقولها الصوفية .. ولكل طريقة من طرقها ورد خاص .. جميعها حمّلت من الضلال ماالله به علم .. بحيث يمزج القرآن ـ كما سمعتم ـ باللغة السريانية وبعض العربية .. ويتقرّب بها إلى الله .. تعالى الله عما يقولون علّوا عظيما !
فاللهم ثبتنا على سنّة نبيك محمد ـ صلى الله عليه وسلّم ..

خروج: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

---------------<حاشيتان ----------------
* ومما أذكره من بدائع قوله : تسميته (لم) بقاموس الجيب .. يقول: ضعها في جيبك الأمامي .. فإذا شككت هل فعل ما هو هو مضارع أو لا .. فضعها قبله ثم انظر هل يستقيم الكلام أم لا .. فإن اختل روح اللغة فاعلم أنه غير مضارع ..فلله درّه ..
** بالنسبة لدقة الأصوات التي أضيفها في مشاركتي .. فأني أتعمد تصديرها بهذه الدقة الضعيفة .. من أجل مراعاة أصحاب الاتصال البطيء ..

[انا انت]

الزعامه فكريه ليس لها علاقه بالجنس ذكر كان ام انثى

هل وجدنا في زعماؤنا الرجال اسوة؟
وهل جربنا زعامة النساء حتى نحكم؟
فاليزابيث هي ملكة بريطانيا العظمى؟
وصدام كان رئيس العراق؟
هل هناك وجه شبه بينهما؟؟
هناك نساء قادوا شعوبهم الى الاعلى!!!
وهناك رجال قادوا شعوبهم للأسفل!!!

اعتقد المسأله كيفيه بحته تعتمد على الشخص نفسه وليس على النوع .........

تقبلي مروري وهي وجهة نظرفي زمن غابت فيه معالم الوجوه
و ليس اكثر

[سَـاكنة القـلب]

[align=right]

بعد إذنك إنسانية ..


نسيم السحر .. أتعبت من بعدك !
ما شاء الله ، تبارك الرحمن ..

اقتباس: هنا مارأيك في مثل هذا الزواج .. هل يعذر في هذا ؟

هذه حالة شاذة جدًا ..
والأغلبية يتزوجون دون سبب وفي فترة قياسية قصيرة !
وفي الواقع أن المرأة محتاجة للزواج أكثر من الرجل ، لكونها بحاجة إلى من يقوم على شؤونها .. ومع ذلك تضحي في سبيل أطفالها .. بينما الرجل بدون سبب يتزوج وهي لم تبرد في قبرها بعد !

* المقطع الصوتي الذي يعكس قمة الحب والوفاء كان مؤثرًا بحق ..
هل بالإمكان حفظه ؟

اقتباس: وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم

يا أخي الكريم ..
أذكر لك قول ابن عباس-رضي الله عنه- ولا أذكره نصًا .. وهو أن من كمال الرجولة ألا يأخذ الرجل كل حقوقه من المرأة بل يؤدي واجبه تجاهها ويغض الطرف عن بعض واجباتها تجاهه ، استنادًا إلى هذه الآية التي فيها ندب وحث للرجال على ذلك ..
لكنك ماذا ترى في حالهم ؟؟؟
يأخذون فوق حقوقهم إلى درجة تصل إلى الظلم، ويقصرون أيما تقصير في حقوق نسائهم ..
مع أن ختم الآية بالعزيز الحكيم يكفي رادعًا لكل من له قلب !
هذا عدا أنهم يأخذون من الدين ما هو لصالح شهواتهم كالتعدد وغيره ، فيعلمون عدد نسائه –صلوات ربي وسلامه عليه- ولا يعلمون أنه لم يمد يده على امرأة قط !

اقتباس: هل زواجه بغيرها بما ذكر يخالف العدل

نعم يخالف العدل و بشدة ..
وأذكر مقالة جميلة جدًا للدكتور الحبيب قال فيها ( لتعلم عظم وشدة زواجك من أخرى على زوجتك ؛ ضع نفسك مكانها وتخيل زوجتك بيد رجل آخر ) !
مؤلم جدًا ومفجع و قاسٍ وكل شيء !
هذا والرجل ( عقلاني ) بالعادة !!
فكيف إذا كانت محسنة له ، واضعة الدنيا كلها رهن أوامره ؟!!
قبح وأنانية و نكران للجميل سواء عدل أو لم يعدل !
فالعدل الذي تقصده قضية أخرى ليس هذا مقامها ..
[/align]

[ثلاثي الابعاد]

[align=justify]وكانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى قصي بن كلاب القرشية الأسدية [1] ، ولدت سنة 68 قبل الهجرة (556 م)[2]. تربت وترعرعت في بيت مجد ورياسة، نشأت على الصفات والأخلاق الحميدة، عرفت بالعفة والعقل والحزم حتى دعاها قومها في الجاهلية بالطاهرة [3] ، وكانت السيدة خديجة تاجرة، ذات مال، تستأجر الرجال وتدفع المال مضاربة، وقد بلغها عن رسول الله e أنه كان صادق أمين، كريم الأخلاق، فبعثت إليه وطلبت منه أن يخرج في تجارة لها إلى الشام مع غلام لها يقال له ميسرة. وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وربحت تجارتها ضعف ما كانت تربح[4]. أخبر الغلام ميسرة السيدة خديجة عن أخلاق رسول الله e ، فدست له من عرض عليه الزواج منها، فقبل الرسول صلى الله عليه وسلم ، فأرسلت السيدة خديجة إلى عمها عمرو بن أسعد بن عبد العزى، فحضر وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم [5]، وكان لها من العمر أربعين سنة ولرسول الله e خمس وعشرون سنة.
[/align]

[دِيم]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يكفيني حنانك     اذا خرجت المراه للاعمال العاديه ،،لن تتولى بيتها الا شغاله،،ولن يتفرغ لابنائها الاشغاله ،،ومتى تجد الوقت الكافي للاهتمام والرعايه،، فما بالك اذا تولت المناصب القياديه،،المراة لن تقارن بالرجل ولن تتساوى معه مهما زعقو ونعقوا مستحييييييييييييييييييييييييييييييل تكون زي الرجل،،،

صادقةٌ أنتِ

جملتِ بعقلكِ


.
.
حياكِ

[دِيم]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة "غرك غلاك"     صباحك فول إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا لايهم الآن تمد رجلك أو تمد لسانك أو تمد ...أو تاخذ غفوة العقلاء يفهمون من كلمة أسأل خبراء اللغة أنها أقرب طريق للتخلص من الورطة وإلا بإمكانك أن تأتي بما تدافع به ولكن أعجزتك الحيل . غيرها بغيرها .

قد كان فينا مرجواً ,

أرحم من يتشدق بالكلمات العربية القحة , ليفصح عن مافي نفسه

[دِيم]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أخت الذيب خالد     أرى والله أعلم,, أن المرأة بارعة في سيادة بيتها أكثر من الرجل,, إدارة مو سلطة واستبداد! وما خلف ذلك.. فهي فاشلة .. وإن نجحت يومآ او يومين ,’, طبعآ لا بد اقحام كلمة (بعض).. لان كثير من ربات البيوت لا تهش ولا تنش ..هه

وما ضياع , الرجال الآن إلا من تلك التي لا تهش ولا تنش

حياكِ

[دِيم]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمو ذات     . حروفك ذكرتني بشخص يُدعى عبدالله السعوي يحشر (الجيّه) في كلماته ويرغمها ارغاما << إذا مو انت لك ان تتعرف عليه بصحيفة الجزيره انتظر ياأبا حنيفة !! فبعد هذا الرد آن للأعضاء جميعاً أن يمدّوا ارجلهم وللمعلوميه لايجوز الحلف بهذه الطريقه ؛ لأن ( القصَم ) غير ( القَسَم ) . و( قَصَم ) بمعنى : كسَر وحَطَّمَ وهَشَم ويدخل هذا في الاستهزاء والاستهانة بالأيْمَان .

أحسنتِ

.
.

[دِيم]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سحايب نجد     ياكرهي للحرمه اذا مسكت منصب الحين اذا صارت مديرة توجيه تسلطت وظلمت وشافت عمرها وعن تجارب كثيرره

مديرة , تناسب طبيعتها السلطوية , لكن أن تكون في منصب وزاري أو قيادي !!

هنا الإشكال


حياكِ

[الأسترليني]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انسانية جداً     قيادة المرأة لمناصب تترأس فيها الرجل , عار على جبين الحضارة إلى يومِ الدين , وإن اتهمني ناعق بالتخلف والرجعية !

مرحبا انسانية ،،

والله العار ان القدس راحت من بين يدينا و حنا متكلين على من نحسبهم رجال

شدتني إضافات الاخ الكريم نسيم السحر و لي عودة لقرائتها بتركيز أكثر فهو ما شاء الله نبع علنا نستزيد منه

[دِيم]

[align=center]نسيم السحر مرة أخرى

اقتباس: أهلا بك إنسانيّة جدّا مرّة أخرى وأبقاك الله على طاعته .. وشكر الله لك دعواتك الصادقة .. ولها... اللهم آمين .. اللهم آمين .. اللهم آمين .. وبالنسبة لجواب سؤالك كم تعتقد أني قرأت مشاركتك من مرّة؟ .. فأقول: الله ـ تعالى ـ وتر .. ويحبّ من الأعداد الوتر .. وأقلّ الوتر واحد .. وبما أنّك ادرجت اسم (المرّة) فهذا يعني أنّها أكثر من واحدة .. فلنقل: أدنى الكمال في الوتر ثلاث .. وأكثره 11.. (: >> ((ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير)) ثمّ نصيحه بما أنّك تكثرين من القراءة فكوني مثل أبي هريرة .. كان يكثر من القراءة في الليل (مراجعة الأحاديث) .. ولما علم النبي ـ صل ىالله عليه وسلّم ـ من ذلك وصاه بأقلّه : فقال: أوصاني خليلي بثلاث .. وذكر منها (( وأن أوتر قبل أن أنام)) ..! .. ثم اسمحي .. وليسمح لي الأعضاء الكرام .. بعودة الغرض منها الاعتذار .. ومن ثمّ الغوص من أجل نشر الفائدة اللغوية والشرعيّة . قبل : ليعلم الجميع أنّ الكلام والحوار في اللغة .. لايعني على كلّ حال الجدل العقيم .. كما أنّه لا يعني أنّ الكلام فيه للخاصّة .. وهذا يتبيّن إذا تأملنا قول الله تعالى : ((كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون )) والآيات في هذا المعنى أكثر .. وكلّ منها تدلّ على معاني لا تدلّ عليها الآية الأخرى .. وهذا هو معنى كون القرآن مثاني .. الكلام في اللغة والدفاع عنها ياسادة .. يعني فهم أكثر للقرآن .. وإيمان أعمق في إعجازه وبلاغة تركيب ألفاظه .. ولا يخفى على أحد منكم الحرب ـ منذ قرون قريبة ـ على اللغة ومحاولة إستبدالها بالعاميات والعنصريات .. وماوراء ذلك من أهداف لا تخفى على كلّ ذي لبّ .. وإذا أردت أن تدرك هذا .. فانظر في كتاب (في الشعر الجاهلي) [حذرا] لـ طه حسين .. وفيه قسّم اللغة إلى مذهب قديم .. ومذهب جديد (ودعا إليه) .. وأنكر بذلك ما يسمى بالشعر الجاهلي .. بل محا من الوجود رجلا اسمه امرؤ القيس .. وزعم أنه عبارة عن ابن الأشعث استأجر قاصّا يقصّ سيرته لكن بغير اسمه مع إثرائها بالأشعار ؛؛ ليوهم الناس أجمع أنّ أمرأ القيس كان له وجود.. وليت شعري كيف يكون ذلك وقد ذكر اسمه على لسان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم .. على كلّ لست من أهل اللغة تخصصا .. لكني أرجو أن أكون من المدافعين عنها بما عرفته من علم يسير جدا فيها (مع ضعف ظاهر) .. وذلك بعد أن أحببتها وعشقها .. فاستعذبت ـ بين الحين والآخر ـ القراءة فيها .. والفضل يعود في ذلك ـ بعد الله تعالى ـ إلى أستاذي في المرحلة الثانوية : أحمد بن ناصر العلوان* .. معلم اللغة العربية .. كان يعطي الطلاب الثانية قبل الدقيقة .. ويحيل الحبّ في قلبه إلى حروف ذات نغم .. لا يملك السامع أمامها إلا الطرب .. ثم ينتهي الدرس .. ولا تستطيع أن تفرق بين نشاطه أثناء دخوله .. وحال إلقائه التحيّة خارجا .. فجزاه الله عني كلّ خير .. معادلة بسيطة : لو أحبّ المعلمون ما كلّفوا به من تدريس(مع تنويع في الطرح) .. لن يكون حال المدارس كما هو اليوم !!!

^^

بحق ليس تهرباُ من واجب منتدياتي , لكن :
لا أجدني أكتب حرفاً , له من قيمتك علمك شيئاً




بعيداً عن هذا وذاك :

العلم مربي إلهي يربي صاحبه ويهذب نفسه

وأنا وجدته بين ثنايا أسطرك أخي نسيم




دمتَ على طاعة وتقى[/align]

[دِيم]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انا انت     الزعامه فكريه ليس لها علاقه بالجنس ذكر كان ام انثى هل وجدنا في زعماؤنا الرجال اسوة؟ وهل جربنا زعامة النساء حتى نحكم؟ فاليزابيث هي ملكة بريطانيا العظمى؟ وصدام كان رئيس العراق؟ هل هناك وجه شبه بينهما؟؟ هناك نساء قادوا شعوبهم الى الاعلى!!! وهناك رجال قادوا شعوبهم للأسفل!!! اعتقد المسأله كيفيه بحته تعتمد على الشخص نفسه وليس على النوع ......... تقبلي مروري وهي وجهة نظرفي زمن غابت فيه معالم الوجوه و ليس اكثر

سيدتي في كل شيء يخص المرأة والرجل هناك اختلافات .
ويكذب من قال بعكس ذلك

,
وضربك للمثال ليس صائباً تماماً

فـ إليزابيث ملكة من دون حكم ! (على حسب معلوماتي )

فقط

سرني تواجدك

[أنثى استثنائية]

وراء كل رجل عظيم إمرأه

الى متى تنتقصون من حق انفسكن وتجلدونهن؟؟؟

[نسيم السحر]

إنسانية جدّا
عذرا على عودة بعد تسجيل خروج .. إذ وجدت ماشدّني للعودة والتعليق ..
مع العلم أني لا أوافقك إطلاقا بأن ذكرت ماذكرت من كلام فيّ لو اعتقدته حقيقة لهلكت وأهلكت ..
أختي الكريمة .. من زعم أنّه عالم فقد سلب وصف العلم من نفسه ..!
لذا بارك الله فيك .. كوني من أهل (كم) .. لا من أهل (هل)
وسأبيّن هذا في ردّي على الصمت الخجول

الكريمة الصمت الخجول .. أهلا بك ..

يا الله .. أتعلمي كم هو الفرق بين (هل) .. وبين (كم) ؟!!

في بدء ردك السابق امتثلتِ (هل) بقولك : أتعبت من بعدك .. واسمعي لهذه القصّة .. يتّضح لك مرادي :

سأل مصطفى صادق الرافعي ـ أيام شبابه (قبل أن يصيبه الصمم التام) ـ محمود سامي البارودي .. والذي يوصف بأنه مجدد الشعر الجاهلي .. سأله شيئا من شعره الجديد فقال البارودي:
إنّ عنترة بن شداد العبسي يقول:
هل غادر الشعراء من متردّم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم ؟ [ومعنى الشطر الأول وهو الشاهد : أنّ الشعراء قبلي لم يتركوا لي شيئا من المعاني إلا وقد سبقوني إليه]

قال البارودي: وقد نقضت هذا البيت بهذه القصيدة :

كم غادر الشعراء من متردّم *** ولربّ تال بذّ شأوَ مُقدّم [البذّ هو الغلبة .. والشأو : الغاية]
في كلّ عصر عبقري لا يَني *** يفري الفري بكلّ قول محكم حكم

وهذان البيتان عكس البيت الأول .. فقط استبدل (هل) .. بـ (كم)

وفي هذا المعنى رسالة لا ينبغي أن تفوت أحد .. كتبها ابن فارس لمحمود بن سعيد الكاتب .. وودت لو يتسع المقام لنقلها .. ولكن !! [ينظر مقدمة مقاييس اللغة]

اقتباس: هذه حالة شاذة جدًا ..

فكيف إذا علمت أن الرجل تزوج بكرا ؟!!

اقتباس: والأغلبية يتزوجون دون سبب وفي فترة قياسية قصيرة ! وفي الواقع أن المرأة محتاجة للزواج أكثر من الرجل ، لكونها بحاجة إلى من يقوم على شؤونها .. ومع ذلك تضحي في سبيل أطفالها .. بينما الرجل بدون سبب يتزوج وهي لم تبرد في قبرها بعد !

كلام جميل .. ولم يغب هذا المعنى عن الشارع الحكيم .. وباعتقادي ـ والله أعلم ـ أنّ هذا هو السبب في التفريق بين المرأة الحامل والحائل إذا توفى عنها زوجها ..
فمن باب التنظير .. يجوز للحامل الذي مات زوجها صباحا .. أن تتزوج مساء فيما لو وضعت تلك الليلة .. ولا يستطيع أن يمنعها أحد فيما لو حصل هذا واقعا .. (ولم يقع)

اقتباس: يا أخي الكريم .. أذكر لك قول ابن عباس-رضي الله عنه- ولا أذكره نصًا .. وهو أن من كمال الرجولة ألا يأخذ الرجل كل حقوقه من المرأة بل يؤدي واجبه تجاهها ويغض الطرف عن بعض واجباتها تجاهه ، استنادًا إلى هذه الآية التي فيها ندب وحث للرجال على ذلك ..

جميل أختي الصمت .. كم أعشق مثل هذه الحوارات التي تحرّك الأذهان .. وتصحح الأفهام ..
لعلّك تقصدين ما أدرجه ابن جرير الطبري (إمام المفسّرين) عن ابن عبّاس ونصه : (ما أحب أن استنظف جميع حقي عليها ؛؛ لأن الله تعالى ذكره يقول: ((وللرجال عليهن درجة)) ..
وللعلم .. ابن جرير يميل إلى هذا القول في تفسير الاية ..
لكن هذا لا يعني نفي مادلت عليه السنن بما فسّرت به الآية من أشياء أخرى .. لايتسع المكان لذكرها ..

اقتباس: لكنك ماذا ترى في حالهم ؟؟؟ يأخذون فوق حقوقهم إلى درجة تصل إلى الظلم، ويقصرون أيما تقصير في حقوق نسائهم .. مع أن ختم الآية بالعزيز الحكيم يكفي رادعًا لكل من له قلب ! هذا عدا أنهم يأخذون من الدين ما هو لصالح شهواتهم كالتعدد وغيره ، فيعلمون عدد نسائه –صلوات ربي وسلامه عليه- ولا يعلمون أنه لم يمد يده على امرأة قط !

بل ليتهم يعلمون عدد زوجاته أمهاتنا أمهات المؤمنين .. الكثير منهم اليوم لا يعرف غير عائشة وخديجة .. ولو قيل له : من هي حفصة بنت عمر .. لقال: لا أعلم .. ومن قال لا أعلم فقد أفتى !!
على كلّ قرأت لك مقالة في مكان آخر ـ وأوافقك عليها بنسبة 95% وأكثر ـ : أنّ رجال اليوم يصلحون لكلّ شيء (إن صلحوا) عدا كونهم أزواجا (صالحين) [بمعنى الصلاح الشامل] ..
وما كثرة الطلاق في المحاكم اليوم .. وبأعداد يشيب منها الرأس إلا دلالة أكيدة على هذا الأمر .. مع أننا لا نخلي جانب بنات اليوم منه ..



^ قرأت تقريرا هذا اليوم في جريرة الجزيرة عن العنف الأسري .. (والصورة من تقرير قديم في جريدة الرياض)

اقتباس: نعم يخالف العدل و بشدة .. وأذكر مقالة جميلة جدًا للدكتور الحبيب قال فيها ( لتعلم عظم وشدة زواجك من أخرى على زوجتك ؛ ضع نفسك مكانها وتخيل زوجتك بيد رجل آخر ) ! مؤلم جدًا ومفجع و قاسٍ وكل شيء ! هذا والرجل ( عقلاني ) بالعادة !! فكيف إذا كانت محسنة له ، واضعة الدنيا كلها رهن أوامره ؟!! قبح وأنانية و نكران للجميل سواء عدل أو لم يعدل ! فالعدل الذي تقصده قضية أخرى ليس هذا مقامها ..

ربما يأتيك آت .. ويقول لك : في الشريعة الإسلامية .. تأخير وقت البيان عن وقت الحاجة لا يجوز ..!
فالآية اشترطت للجواز العدل فقط ولا يخفى عليّ وعليك العدل المراد في الآية .. ولم تشترط غيره للجواز .. وعليه يجب أن يقال على ضوء كلامك : الاعتراف للمحسن مرتبة أرقى من العدل .. لأن العدل منظومة واحدة يبدأ بالعقد على المرأة.. والله أعلم

..ثم يأتِ الكلام عن آية أخرى : (( ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم)) .. وهذا كما قلت ليس هذا هو مقام الكلام فيه ..
قلت لك فيما سبق أختي الفاضلة أني لست في مقام المدافع عن جواز التعدد .. فنقاش هذا مع مسلمة مؤمنة بجوازه ـ هي لا ترغبه مني ـ تضييع للأوقات .. وإنما تكلمت في الذي تكلمت من أجل ماذكرت وبيّنت .. لكن اسمحي لي أن اعلّق على مقالة الحبيب :
مقالة الدكتور الحبيب تلك يسميها علماء الأصول : (قياس فاسد الاعتبار) .. وبإجماعهم لا يجوز القياس والتنظير والمنطقية عند النصوص الشرعية قطعية الثبوت والدلالة كهذه الآية .. (والمعقول لا يخالف صريح المنطوق الشرعي) .. فكيف إذا علمت بوجود قول آخر في المسألة يرى أنّ الاكتفاء بالواحدة مفضول لمستطيع العدل والمال ..
أعتقد كلّ الرجال يعلمون بشدّة الزواج بأخرى على المرأة .. ولا ينكر هذا عاقل .. ولكن الذي يختلف هو وقع هذا الأثر في نفوسهم .. فمقلّ ومستكثر
ولو كان مانعا أحدا من الزواج بأخرى لمنع أفضل هذه الأمة ـ صلوات ربي وسلامه عليه ـ من الزواج على عائشة ..
نعم للمرأة حقّ منع زوجها من الزواج عليها قبل العقد .. وكتابته في العقد .. والمسلمون على شروطهم .. لكن لا يجوز لها أن تكفأ مافي صفحة جارتها لتستأثر بزوجها .. ولا أن تمنعه بالزواج بأخرى بعد العقد بلا شرط
واليوم قرأت عن الشيخ سعد البريك .. ينبغي لأهل الزوجة أو الزوجة أن تسأل في السبب من وراء هذا الزواج الثاني .. هل هو مجرّد نزوة .. أم حاجة !

اقتباس: * المقطع الصوتي الذي يعكس قمة الحب والوفاء كان مؤثرًا بحق .. هل بالإمكان حفظه ؟

إنه الوفاء .. خلق النبوة
هذا المقطع اقتطعته من محاضرة لم أملّ من سماعها .. للبليغ الشيخ علي القرني .. وهي جزء من أجزاء كثيرة في سيرة وشمائل الرسول ـ صلى الله عليه وسلّم ـ بحيث يفرد كلّ خلق بمحاضرة كاملة .. كالجود والوفاء ..
ومن ذلك هذه المحاضرة .. وهي بعنوان : الزرياب الإبريز في وفاء النبي العزيز

هنا مقتطفات منها .. عملتها على عجل (وللتحميل المحاضرة كاملة انقر على الصورة)

[RAMS]http://www.success-w.com/m-burydah/rdood/muq_1.MP3[/RAMS]




أختي الصمت .. ما طلبتيه بجودة ممتازة أفضل مما هو مطروح سابقا .. تحت الأيقونة التالية :



***

الاسترليني أخيرا اقتنعت بهويتي النوعيّة
ذكرني كلامك عن فلسطين في تلك الخطبة التي ألفها الطنطاوي في قصة من قصصه .. بعنوان (رجل وامرأة) >> النساء قمن بحلق رؤوسهنّ من أجل فلسطين !!!

يقول في تلك الخطبة :

... أما يهز قلوبكم وينمى حماسكم مرأى أخوان لكم قد أحاط بهم العدو وسامهم ألوان الخسف؟!
أفتأكلون وتشربون وتتمتعون بلذائذ الحياة وأخوانكم هناك يتسربلون اللهب ويخوضون النار وينامون على الجمر؟!
ياأيها الناس .. أنها قد دارت رحى الحرب ونادى منادى الجهاد وتفتّحت أبواب السماء .. فأن لم تكونوا من فرسان الحرب .. فأفسحوا الطريق للنساء يدرن رحاها وأذهبوا فخذوا المجامر والمكاحل.! فإلى الخيول وهاكم لجمها وقيودها.. ياناس .. أتدرون ممّ صنعت هذه اللجم والقيود؟
لقد صنعتها النساء من شعورهن لأنهن لايماكن شيئاغيرها .. هذه والله ضفائر المخدرات .. م تكن تبصرها عين الشمس صيانة وحفظا قطعنها لأن تاريخ الحب قد أنتهى وأبتداء تاريخ الحرب المقدسة .. الحرب فى سبيل الله ثم فى سبيل الدفاع عن الأرض والعرض .. فأذا لم تقدروا على الخيل تقيدونها .. فخذوها فاجعلوها ذوائب لكم وضفائر .. أنها من شعور النساء .. ألم يبق فى نفوسكم شعور ..!!!

أشكر قراءتك حرف أخيك أخي الفاضل ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[انا انت]

يمكن انا اختزلت عزيزتي في ذكر الاسماء والقيادات النسائيه العظيمه التي اثرت في التاريخ وغيرت مساره لكن فضلت ان اذكرها تفصيليه لكي ادعم ردي عليكي والذي قد ذكرته سابقاَ

نساء غيرن التاريخ.........


[align=center]بلقيس[/align]
إن بلقيس لم تكن امرأة عادية، أو ملكة حكمت في زمن من الأزمان و مر ذكرها مرور الكرام شأن كثير من الملوك و الأمراء. و دليل ذلك ورود ذكرها في القرآن. فقد خلد القرآن الكريم بلقيس،
. فذِكر بلقيس في آخر الكتب السماوية و أعظمها و أخلدها هو تقدير للمرأة في كل زمان و مكان، هذه المرأة التي استضعفتها الشعوب والأجناس البشرية وحرمتها من حقوقها
اتصفت الملكة بلقيس برجاحة العقل و سعة الحكمة و غزارة الفهم. فحسن التفكير و حزم التدبير أسعفاها في كثيرٍ من المواقف العصيبة والمحن الشديدة التي تعرضت لها هي ومملكتها؛ ومنها قصتها مع الملك ذي الأذعار الذي كان يضمر الشر لها و لمملكتها، ولكن دهاءها وحنكتها خلصاها من براثن ذي الأذعار و خلص قومها من فساده و طغيانه و جبروته.
كما أنها عرفت بحسن المشاورة إلى جانب البراعة في المناورة، فهي لم تكن كبقية الملوك متسلطة في
كانت بلقيس سليلة حسبٍ و نسب، فأبوها كان ملكاً، و قد ورثت الملك بولاية منه؛ لأنه على ما يبدو لم يرزق بأبناء بنين. لكن أشراف وعلية قومها استنكروا توليها العرش وقابلوا هذا الأمر بالازدراء و الاستياء،فكيف تتولى زمام الأمور في مملكة مترامية الأطراف مثل مملكتهم امرأة؟ و كان لهذا التشتت بين قوم بلقيس أصداء خارج حدود مملكتها، فقد أثار الطمع في قلوب الطامحين الاستيلاء على مملكة سبأ، ومنهم الملك "عمرو بن أبرهة" الملقب بذي الأذعار. فحشر ذو الأذعار جنده و توجه ناحية مملكة سبأ للاستيلاء عليها و على ملكتها بلقيس، إلا أن بلقيس علمت بما في نفس ذي الأذعار فخشيت على نفسها،واستخفت في ثياب أعرابي ولاذت بالفرار. و عادت بلقيس بعد أن عم الفساد أرجاء مملكتها فقررت التخلص من ذي الأذعار، فدخلت عليه ذات يوم في قصره و ظلت تسقيه الخمروهو ظانٌ أنها تسامره وعندما بلغ الخمر منه مبلغه، استلت سكيناً و ذبحته بها إلا أن رواياتٍ أخرى تشير إلى أن بلقيس أرسلت إلى ذي الأذعار وطلبت منه أن يتزوجها بغية الانتقام منه، وعندما دخلت عليه فعلت فعلتها التي في الرواية الأولى. وهذه الحادثة هي دليلٌ جليّ وواضح على رباطة جأشها وقوة نفسها، وفطنة عقلها وحسن تدبيرها للأمور، وخلصت بذلك أهل سبأ من شر ذي الأذعار وفساده.
وازدهر زمن حكم بلقيس مملكة سبأ أيمّا ازدهار، واستقرت البلاد أيمّا استقرار، وتمتع أهل اليمن بالرخاء والحضارة والعمران والمدنية. كما حاربت بلقيس الأعداء ووطدت أركان ملكها بالعدل وساست قومها بالحكمة. ومما أذاع صيتها و حببها إلى الناس قيامها بترميم سد مأرب الذي كان قد نال منه الزمن وأهرم بنيانه وأضعف أوصاله


[align=center]زنوبيا[/align]


تولت المُلك باسم ابنها وهب اللات، ولما سآءت العلاقات بينها وبين الإمبراطور الروماني أرسل الإمبراطور لها جيشه للإستيلاء علي تدمر فهزمته ،بعدها توجهت لمصر وكانت تابعة للرومان واحتلتها ومنعت حبوبها عن روما، وعززت علاقاتها التجارية مع الحبشة وجزيرة العرب، وتوسعت مملكتها حتي أصبحت من شواطئ البسفور حتى النيل، وأطلقت عليها الإمبراطورية الشرقية، لكن الإمبراطور الروماني أورليانوس حاول التفاوض مع الملكة زنوبيا لوقف زحف جيوشها مقابل الإعتراف بألقاب ابنها وامتيازاته، فضربت النقود في إنطاكية والإسكندرية عليها صورة وهب اللات على وجه وعلى الوجه الثاني صورةالإمبراطور أورليانوس، لكنها عهدت بملك مصر إلى ولدها وأزالت من النقود صورة الإمبراطور ونادت بالاستقلال الكامل عن روما، لكن الإمبراطور صمم على التنكيل بها وسحق الدولة التدمرية، فأرسل جيشاً رومانياً بقيادة بروبوس إلى مصر سنة 271م ومنحت لتدمر، و جيشاً آخر بقيادة الإمبراطور أورليانوس نفسه توجه به إلى آسيا الصغرى ليلتقي الجيشان في تدمر، احتل بروبوس مصر، وبلغ أورليانوس أنطاكية، فهزم زنوبيا هناك في معركة دامية، مما جعلها تنسحب لتدمر ليتعقبهاأورليانوس حتي بلغا حمص، فدارت بينهما معارك شرسة، وانهزم جيشها، ووصل أورليانوس تدمر وحاصر أسوارها حصاراً محكما حتي نفدت مؤن الطعام بها، وكانت قد حصنت المدينة ووضعت على كل برج من أبراج السور اثنين أو ثلاثة من المجانيق تقذف بالحجارة المهاجمين لأسوارها وتمطرهم بقذائف النفط الملتهبة، والتي كانت تعرف بالنار الإغريقية، وقاومت الغزاة بشجاعة معلنة القتال حتي الموت، عرض أورليانوس عليها التسليم وخروجها سالمة من المدينة الني لن تمس، لكنها رفضت، و حاولت زنوبيا الهروب ووصلت نهر الفرات إلا أنها وقعت في الأسر واقتيدت إلى أورليانوس وهو في ميدان القتال فأحسن معاملتها سنة 282م، ثم اقتادها معه إلى روما ولم يقتلها بل قتل بعض كبار قوادها ومستشاريها بعد محاكمة أجريت لهم في حمص.

[align=center]شجرة الدر[/align]

هي شجر الدرّ (أو شجرة الدّر)، الملقبة بعصمة الدين أم خليل، تركية الأصل، وقيل أنها أرمينية كانت جارية اشتراها السلطان الصالح نجم الدين أيوب، وحظيت عنده بمكانة عالية حتى أعتقها وتزوجها وأنجبت منه ابنها خليل الذي توفي في 2 من صفر 648هـ (مايو 1250م). تولت عرش مصر لمدة ثمانين يوماً بمبايعة من المماليك وأعيان الدولة بعد وفاة السلطان الصالح نجم الدين أيوب، ثم تنازلت عن العرش لزوجها المعز أيبك التركماني سنة 648هـ (1250م). لعبت دوراً تاريخياً هاماً أثناء الحملة الصليبية السابعة على مصر وخلال معركة المنصورة

[align=center]تاتشر (المرأه الحديديه)[/align]
انشط رئيسة وزراء بريطانية، وتتدخل في كل صغيرة وكبيرة تتعلق ببريطانيا، وفي اغلب ما حدث في العالم خلال فترة الثمانينات
حققت تاتشر كثيرا" من النجاحات في ما قالت. فمن خلال كبح جماح سلطة الاتحادات والنقابات جددت حكم القانون. ومن خلال خصخصة المصانع والمؤسسات استطاعت ان تحد من تطاول الدولة، ومن خلال اعادة تنظيم الاقتصاد وتخفيض الضرائب، حسنت من عملية التنافس ومن خلال اعادة اخضاع جزر فوكلاند جددت من موقع بريطانيا في العالم. وبشراكتها الرئيس الاميركي الاسبق رونالد ريغان استطاعت الوقوف بقوة ضد المعسكر الاشتراكي، وبالتالي عجلت بسقوط الاتحاد السوفيتي.
وها هو يعترف كامبل ان تاتشر غيرت بريطانيا وقلبتها بشكل تتعذر فيه العودة الى سابق عهدها. لقد غيرتها في اساليب لم تزل شواهدها قائمة حتى الآن، وان ميراثها بقي من دون مساس وسمع عن سياستها في بلدان اخرى، وبأنها المرأة التي تهز المجتمع الراكد.

واخيرا وليس اخرا طبعا:

[align=center]جان دارك[/align]
التي احتلت مساحة شاسعة من صفحات التاريخ الأوروبي والإنساني، وشغلت العالم بقدراتها العسكرية والقيادية المتميزة، حتى أصبحت مضرب المثل في الشجاعة وروح التضحية، ورمز النقاوة الفرنسية.
غدت شخصيتها من أبرز الشخصيات التاريخية، التي تتجلى فيها البطولة والجرأة؛ إذ قادت الشعب الفرنسي، لتقاتل الاحتلال الأجنبي لبلادها.
نادت بالعدالة، وناضلت من أجل استقلال بلادها وحريتها وكرامتها. تمردت على العادات والتقاليد، وعلى والديها؛ إلا أنها وقعت ضحية نظام الحكم وأصحاب السلطة والنفوذ، والمتسلقين في الحكم.
كان هدفها من النضال أن تكشف عن زيف الحكام وشعاراتهم الرنانة.
ولهذا دبروا لها المكائد، لينالوا من سمعتها اجتماعياً؛ فاتهموها بالسحر والهرطقة.
فهي شخصية مميزة ومتوهجة، حساسة، جذابة، ومحبوبة في فرنسا إلى حد القداسة. وبسبب تميّزها هذا؛ فقد جلبت لنفسها متاعبَ كثيرة، وكثر أعداؤها، وخاصة أنها كانت من عامة الشعب..
ولدت جان دارك في عام 1412 في قرية (دومرمي)، التي كانت جزءاً من (بريغاندي)- الولاية المستقلة عن السلطة الفرنسية في ذلك الوقت، لأبٍ مزارع متوسط الحال، اسمه (جون دارك)، وأمها إيزابيل) التي لقنتها التعاليم الدينية)
وأخذت حياه جان دارك شكل الأسطورة، عند بعض الفرنسيين؛ فعندما بلغت الثالثة عشرة من عمرها، كانت تسمع أصواتاً تناديها، وتدعوها إلى تحرير بلدها من الاحتلال الإنكليزي (هذا ما أشارت إليه في مذكراتها)؛ فلبت النداء الداخلي، وعملت على تجميع قوات عسكرية، قادتها بنفسها لدحر القوات الإنكليزية، بعد أن تنكرت بزي الرجال وهبت جان دارك نفسها، وهي لا تزال طفلة صغيرة السن، للكفاح والمقاومة ضد الإنكليز. أذهلت العالم بقوة شخصيتها وقدراتها التي فاقت التصور، في وقت كانت القوانين جائرة بحق المرأة؛ لهذا كان الحكم عليها قاسياً.
ارتبط اسم القديسة جان دارك ليس فقط بمقاومة الاحتلال البريطاني لمملكة فرنسا؛ وإنما بالمقاومة النسائية في العالم. كتبت حولها المسرحيات، مثل مسرحية (عذراء أورليانز) ل(شيللر)، وأنتجت الأفلام مثل فيلم (آلام جان دارك) ل(كارل ديير)، وأصبحت رمزاً للمقاومة النسائية في فرنسا وفي العالم.
أصبحت جان دارك مثلاً يحتذي به، كبطلة فرنسية ساهمت في تحرير بلادها من الإنكليز.
واستطاعت بهذه الطريقة أن تحصل على نوع من السلطة، التي كان يصعب لامرأةٍ الوصول إليها في تلك الفترة.

[align=center]هذه امثله بسيطه للنساء قد ادوا دورا فعالا في عصورهن وغيروا تاريخ امم وحققوا انتصارات عجز العديد من الرجال
فهي كفاءات غير مرتبطه بنوع الجنس كما ذكرت سابقا[/align]