قراءة في بحث هل المسيح الدجال هو السامري ؟

[رضا البطاوى]

قراءة في بحث هل المسيح الدجال هو السامري ؟
صاحب البحث أحمد خالد مصطفى وهو يدور حول أكذوبة يحاول الروائى إثباتها وهى أن السامرى هو الدجال
وقد استهل حديثه بان كثيرا ما يسأله الناس السؤال الذى طرحه كعنوان للمقال وأنه سيجيب عليه باعتباره مؤلف رواية أنتيحريستوس فقال :
"هذا السؤال يأتيني بغزارة شديدة بعد أن كتبت رواية أنتيخريستوس .. وسأجيب عنه تفصيلا
وقد طرح في البداية قول أن لا أحد من القدامى ولا المحدثين تحدث عن المسألة سوى الزركشى في كتابه البرهان في علوم القرآن فقال :
"يجب أن نعرف في البداية أن مسألة كون السامري هو الدجال أم لا هي مسألة لم يتحدث فيها علماء الأمة أبدا بالنفي أو بالإثبات .. إلا عالم واحد من علماء التفسير العظماء المشهود لهم بالإتقان في علوم القرآن .. وهو العالم الجليل الإمام الزركشي في كتابه القيم "البرهان في علوم القرآن" حيث قال : " وقع سؤال بين جماعة من الفضلاء في أنه : ما الحكمة أنه لم يذكر الدجال في القرآن . وتلمحوا في ذلك حِكَمًا ، إن في القرآن تعريضا بقصته ، في قصة السامري ، وقوله سبحانه : ( وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تخلفه"
وزعم أن الفقهاء لم يتحدثوا في الموضوع لعدم أهميته فقال :
"ولم ينف أحد من المفسرين الموضوع و لم يثبته .. بل لم يتحدث عنه أحد أصلا .. ليس لأنه غير صحيح .. بل لأنه غير مهم .. فلو كان شيئا خاطئا لوجدت أكثر من عالم و مفسر ينفيه ويحذر منه .. لكنه غير مهم .. فليكن الدجال هو السامري أو لا يكونه .. لن يزيد إيمانك شيئا أو ينقصه .."
وأعام احمد خالد رأيه وهو أن مع الرأى بكون السامرى هو الدجال فقال :
" لكن الخلاصة .. بالنسبة لمن يؤمنون أن السامري هو الدجال ، في رصيدكم عالم ومفسر واحد يؤيد رأيكم هو الزركشي .. وبالنسبة لمن يحاربون كون السامري هو الدجال ، ليس في رصيدكم أحد من العلماء أو المفسرين حارب الأمر أو أنكره .. وانحيازي بالتالي إلى الجهة التي فيها عالم ومفسر .. انحيازي إلى أن السامري هو الدجال "
وبين أنه سيذكر أدلة المنكرين لكون السامرى الدجال ورأى المؤيدين فقال :
. "بغض النظر عن هذا .. فكل الآراء التي تثبت أن السامري هو الدجال تعتمد على حجج قوية .. بينما كل الآراء التي تنكر هذا تعتمد على حجج ضعيفة مردود عليها .. وسأذكر كل آراء الفريقين . "
أول أدلة المؤيدين التى ذكرها هى :
"السامري يرى جبريل
في حكاية السامري .. لما كان جبريل يشق البحر بفرسه .. رآه السامري .. و أخذ حفنة من التراب من أثر فرس جبريل على الرمال .. الآن منذ متى يرى بشري عادي الملائكة .. المفترض أن السامري مجرد بشري عادي نحات .. كيف له أن يرى جبريل على فرسه ؟ لكن مهلا .. هل هو الوحيد الذي رأى جبريل ؟ نعم هو الوحيد .. فقد قال لسيدنا موسى "بصرت بما لم يبصروا به" .. يعني رأيت مالم يروه .. ماذا رأى ؟ رأى جبريل على فرسه بإجماع المفسرين .. ورؤيته لجبريل هذه كانت مخصوصة فقط بالسامري دون غيره .. ونعلم أنه لا يرى الملائكة سوى الأنبياء .. أو الجن .. أو المسيح الدجال .
قالوا بل إن هناك حالات رأى فيها الناس الملائكة .. و جبريل تحديدا رآه الصحابة حينما كان يأتي في صورة دحيى الكلبي .. ونقول بل هذه الحالات رأى الناس فيها جبريل لأن جبريل تمثل في صورة بشرية مرئية يراها كل الناس .. لكن السامري رأى جبريل في هيئته الملائكية على فرسه .. ما الدليل على أنه رآه في هيئته الملائكية وليس الهيئة البشرية ؟
جاء في تفسير القرطبي ... "قال السامري : رأيت جبريل على الفرس وهي تلقي خطوها مد البصر" .(هل يعقل أن بشريا يركب فرسا خطوتها مد البصر ؟) .. وليس هناك من أقوال المفسرين ما يحكي أن السامري رأى جبريل في هيئة بشرية .. ثم إن المفهوم من كلمة "بصرت بما لم يبصروا به" أنه هو الوحيد الذي رآه .. و لو أن جبريل كان متمثلا في هيئة بشرية عادية راكبا على فرسه يتقدم الناس ويشق البحر بعصاه لرآه جميع الناس .
إذن فالسامري ليس بشريا عاديا .. وليس جنيا أو شيطانا حتى يرى الملائكة .. وليس نبيا .. والمخلوق الوحيد غير هؤلاء الذي يرى الملائكة هو المسيح الدجال .. هذه واحدة"
كلام أحمد خالد ليس فيه أى دليل على كون السامرى رأى جبريل(ص) فكلها استنتاجات لأن الرجل قال كما قص القرآن :
" بصرت بما لم يبصروا به"
فالكلمة غامضة لا تقول أى تفصيل عما أبصر وهو لم يبصر ملاكا لأن الملائكة لا تظهر للبشر عدا الرسل(ص) سوى في يوم القيامة كما قال تعالى :
" يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين "
ولم يذكر القرآن أن جبريل ركب فرسا أو أنه حتى ذكره لأن المذكور كان الرسول(ص)فقط في قوله " فقبضت قبضة من أثر الرسول " ومن ثم المقصود موسى(ص) وليس جبريل(ص) لأنه من شق البحر بالعصا وقادهم للعبور
وتحدث عن دليله الثانى وهو تعامل السامرى مع موسى(ص) فقال :
"تعامل موسى مع السامري:
في قصة السامري لما غاب سيدنا موسى في جبل الطور وتأخر ولم يعد في الوقت الذي كان ينتظره فيه قومه .. أغوى السامري قوم موسى وجعلهم يعبدون العجل .. ولقد أبلغ الله موسى بهذا قبل أن يعود إلى قومه "قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك و أضلهم السامري" فلما عاد موسى من جبل الطور رأى مشهدا أغضبه غضبا شديدا .. رأى قومه يعبدون العجل .. فغضب غضبا شديدا وألقى الألواح التي كتبت فيها التوراة أرضا فكسرها .. وبرغم أنه يعرف أن السامري هو المجرم الذي أضلهم إلا أنه تجاهله تماما وذهب إلى أخوه هارون وأمسك بلحيته و برأسه وعنفه تعنيفا شديدا لأنه سمح بهذا أن يحصل .. ثم التفت إلى قومه .. فأشاروا له إلى السامري وقالوا له .. هذا هو من أضلنا .. والآن ماذا فعل سيدنا موسى في أشد حالات غضبه وهو المعروف عنه سرعة الغضب .. ماذا فعل للسامري ؟
لا شيء .. بل إنه خاطبه خطابا لينا " فما خطبك يا سامري ؟ "
.. ونلاحظ أن هذه الصيغة اللينة من الخطاب استخدمها موسى في خطابه للمرأتين التين كانتا تريدان السقاية لما قال لهما "ما خطبكما" .
على الجانب الآخر .. رد السامري على موسى بكل ثقة وبلا أي قلق أو خوف " بصرت بما لم يبصروا به ... إلى آخر ما قال " فرد عليه موسى بكلمة عجيبة ... "اذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس ، و إن لك موعدا لن تخلفه" .. يعني لم يعاقبه بل أعطاه ميزة .. إن لك في الحياة أن تقول لا مساس .. أي أنك ستعيش في الحياة لن يستطيع أحد المساس بك .. حتى يكون لك موعد لن تخلفه .. إن تعامل موسى مع السامري بهذه الطريقة هو لأنه علم أنه الدجال و أنه لن يسلط عليه .. وهذا مثل قول النبي لعمر ابن الخطاب لما شك في أن ابن صائد هو الدجال و أراد أن يضرب عنقه فقال له النبي " إن يكنه فلن تسلط عليه و إن لم يكنه فلا خير لك في قتله" .. فالأنبياء يعرفون أن الدجال له موعد ولا يسلط عليه أحد .
قالوا بل إن كلمة لا مساس هي عقوبة وليست ميزة .. والحقيقة أن لغة القرآن شديدة الدقة .. فموسى قال للسامري .. اذهب فإن "لك" في الحياة أن تقول لا مساس .. و لفظة "إن لك" تعني مزية لك و ليست عقوبة عليك .. قياسا على قوله تعالى "إن لك ألا تجوع فيها و لا تعرى" .. وأيضا لفظة "أن تقول" تعني أنت الذي تقول .. أنت الذي تقول لا مساس .. ليس أحد فارض عليك عقوبة أن تقولها.. وليس الناس هم من سيقولونها تحاشيا للمسك أو التعامل معك .. بل أنت الذي ستقول لا مساس ... وبالتالي فلا مساس هي ميزة و ليست عقوبة .
قالوا إن قوله "إن لك موعدا لن تخلفه" لا يعني الموعد الذي سيقتل فيه سيدنا عيسى الدجال في آخر الزمان .. بل يعني يوم القيامة .. يعني أيها السامري النحات سوف يعاقبك الله يوم القيامة على ما فعلت .. لو صح هذا لتركنا القاتل وقلنا له موعدك يوم القيامة .. و ما فعله السامري هو الفتنة .. و الفتنة أشد من القتل . فالأقرب أن الموعد هو في الدنيا و ليس في الآخرة "
وكل هذا الكلام هو تحريف للمعنى الذى قصده الله وهو عقاب السامرى فأولا حرق هجله أمامه عينيه ورمى تراب الذهب في الماء فلو كان لا يريد عقابه لترك له العجل وإنما حرق قلبه كما يقال بحرق العجل وجعل الذهب يتناثر هناك وهناك دون أن ينتفع به من جمعه
ثانيا لا مساس لم يقل الله لا مساس بك حتى تكون ميزة وأما قوله فغن لك موعدا لن تخلفه فهذا وعد بموته عندما يمسه واحجد من الخلق وهى عقوبة عظيمة جدا لأن الرجل م تم تعذيبه بعدم النوم فقد ظل صاحيا أياما وليالى حتى مات حتى لا يمسه أحد حتى يمنع الناس من الاقتراب منه بالقول لهم ابتعدوا عنى
ثالثا ناقض أحمد خالد نفسه فهو يعتبر السامرى هو الدجال ومع هذا يستشهد برواية كون ابن صائد هو الدجال وهو كلام متعارض فأيهما الدجال؟
والدليل الثالث الذى لم يفهمه هو ولا غيره هو كون السامرى نحات فقال :
"والنقطة الأخيرة التي تدعم أن السامري هو الدجال هو أن السامري مجرد نحات .. لماذا فعل كل هذا ليغوي قوم موسى و يجعلهم يعبدون العجل .. ما هدف نحات مثل السامري في أن يفعل كل هذا ؟ لا يوجد أي هدف منطقي أو غير منطقي يجعله يفعل هذا "
وذكر براهين المنكرين لكون السامرى الدجال محاولا تضعيفها فقال :
"حجج أخرى للمنكرين:
قالوا لا يوجد نبي إلا حذر أمته الدجال .. وهذا ذكر الحديث الصحيح .. فكيف خفي أمره على موسى ولم يحذر قومه منه .. ونقول قد خفي أمره على موسى مثلما خفي على رسول الله هل ابن صائد هو الدجال أم لا .. فحتى يعلم النبي شيئا غيبيا لابد أن يعلمه الله بالوحي .. فالنبي يحذر قومه أن المسيح الدجال سيظهر .. لكن أن يعرف النبي الدجال لما يراه .. هذا يحتاج إلى وحي .. ولم ينزل الوحي للنبي محمد في شأن ابن صياد .. وبالمثل لم ينزل الوحي لموسى في شأن السامري .. ولكن لما عمل السامري ما عمل بإغواء الناس و رؤية جبريل و أخذ قبضة من أثر فرسه و إلقائها على العجل ليحييه .. عرفه موسى و عرف أنه لن يسلط عليه .. فقال له اذهب .. وهذا يشابه قول الله لإبليس "اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا" .
قالوا كيف تقول أن السامري هو الدجال و السامري لم يدع الألوهية و لم يدع النبوة و ليس أعورا .. و نقول أن هذه الصفات كلها هي صفات للدجال حين خروجه في آخر الزمان ..
.. جاء في الحديث الصحيح " الدجال ليس به خفاء إنه يجيء من قبل المشرق فيدعو لي فيتبع وينصب للناس فيقاتلهم ويظهر عليهم فلا يزال على ذلك حتى يقدم الكوفة فيظهر دين الله ويعمل به فيتبع ويُجب على ذلك ثم يقول بعد ذلك إني نبي فيفزع من ذلك كل ذي لب ويفارقه فيمكث بعد حتى يقول أنا الله فتغشى عينه وتقطع أذنه ويكتب بين عينيه كافر فلا يخفى على كل مسلم فيفارقه كل أحد من الخلق في قلبه حبة من خردل من إيمان" "
وما ذكره من كلام الروايات هو كلام بلا أساس فلا وجود للدجال وإلا كان القرآن قد اشار له صراحة أو تلميحا وهو أمر من أمور الغيب لا يعلمه أحد لا رسول ولا غيره لأنه لا يعلم الغيب سوى الله كما قال تعالى :
" وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو "
وأحاديث الدجال بها تناقضات عدة أهمها :
عينه العوراء فمرة يمنى ومرة يسلا ومرة ممسوح العين ومرة مكاوب بين عينيه كافر أو كفر
ما مع الدجال فمرة نهر ماء ونهر نار ومرة معه ماء ونار ومرة معه جبل خبز وماء ومرة ليس معه شىء
ومرة من رأى الدجال تميم الدارى ومرة أولاد عمه ومرة رجال من قومه
وهو ما يثبت كونها أحاديث كاذبة
وتحدث عن دليل صريح وهو عدم خلود أحد قبل عصر النبى الخاتم(ص) وبعده فحاول تضعيف الدليل فقال :
"وقالوا يستحيل أن يكون الدجال هو السامري لأننا لو قبلنا بهذا سنقبل إذن أنه مخلد .. و الله تعالى يقول "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون"
الخلود هو عدم الموت .. ونحن نثبت للمسيح الدجال أنه سيموت .. سيقتله عيسى عليه السلام .. إذن فهو سيموت .. ليس مخلدا .. إنما هو ذو عمر طويل .. والدليل على عمره الطويل هو حديث الجساسة .. فهو مقيد هناك في تلك الجزيرة منذ 1400 سنة و سيخرج آخر الزمان .. إذن فعمره طويل .. لكنه ليس مخلدا "
أحمد خالد يتناسى أن الآية تقول من قبلك وهو ما يعنى موت كل من عاش قبله والسامرى كان قبله وليس سيمون بعده
أضف إلى ذلك أن السامرى كان كافرا وكل من كفر من الأقوام السابقة تم اهلاكه أى كونه دون استثناء أحد كما قال تعالى :
"وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُم مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا"
وقال:
"وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ"
وقال :
" وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَدًا لَّا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نَّشَاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ"
وقال :
"وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِن قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا "
فكل هذه الآيات وعشرات غيرهم معناها متفق في أن الله اهلك كل الكفار على ألأرض قبل هصر نحمد(ص)
وتحدث عن لوحة لقاها أحدهم ولم يشاهدها أحد من الناس غيره فقال منتقدا كلامه :
"أما بالنسبة للمحاضرة الخاصة بأحمد عبد الكريم الجوهري و كشفه لقطعة أثرية يقول أنها تمثل سيدنا موسى ولما تقلبها تمثل الدجال .. فهذا لا نصدق بها ونعارضه أشد المعارضة .. ولا نعتبرها دليلا على هذه المسألة ولا على أي مسألة أخرى .. لأن حججه ضعيفة جدا وواهية و تعطي الموضوع سطحية كبيرة .. فهو يقول أنها منحوتة منذ العهود القديمة و منحوت عليها الدجال الأعور .. ما الدليل أنه الدجال ؟ أنه أعور ؟ وكيف عرف القدماء أن الدجال أعور و هذه أصلا صفة لم يذكرها إلا رسول الله محمد فقط و لم يذكرها نبي قبله .. جاء في الحديث الصحيح "ألا أحدثكم جديثا عن الدجال ما حدث به نبي قبلي قومه ؟ إنه أعور " وكيف عرف القدماء أنه أعور و الدجال أصلا لن يصاب بالعور إلا عندما يخرج في آخر الزمان .. بنص الحديث الذي ذكرته قبلا "
وفاجانا أحمد خالد لكارثة من كوارث بحثه وهى أن من ربى السامرة هو جبريل(ص) فقال :
"جبريل يربي السامري:
لمن يسأل ما الدليل على أن جبريل هو الذي ربى السامري .. أقول أن هذا جاء في أغلب كتب التفسير ..
جاء فى تفسير القرطبى : روى فى قصص العجل ان السامرى واسمه موسى بن ظفر وينسب الى قريه تدعى سامرة ، ولد عام قتل الابناء واخفته امه فى كهف جبل فغذاه جبريل عليه السلام فعرفه بذلك فاخذ حين عبر البحر على فرس وديق ليتقدم فرعون فى البحر -قبضه من اثر الرسول ، وهو معنى قوله: فقبضت قبضه من اثر الرسول .
وجاء فى تفسير الرازى : واختلفو فى ان السامرى كيف اختص برؤيه جبريل عليه السلام ومعرفته من بين سائر البشر .فقال ابن عباس فى روايه الكلبى انما عرفه لانه راه من صغرة وحفظه من القتل حين امرفرعون بقتل اولاد بنى اسرائيل
وجاء فى النكت والعيون للماوردى : ذكر ابن عباس ان السامرى كان من قوم يعبدون البقر فكان حب ذلك لنفسه بعد اظهارة للاسلام وكان قد عرف جبريل لان امه حين خافت عليه ان يذبح خلفته فى غار واطبقت عليه وكان حبريل ياتيه فيغذيه باصبعه فلما راه حين عبر البحر عرفه فقبض قبضه من اثر فرسه وكان ابن مسعود يقرا:فقبضت قبضه من اثر الرسول "
وكل هذا كلام لا يمت للوحى بصلة فهو مجرد روايات ليس عليها أى دليل وإنما البراهين في القرآن تنفيها لأن الملائكة لا تنزل الأرض لأنها تخاف من نزولها ولا تطمئن كما قال تعالى :
"قُل لَّوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَّسُولًا"