للرجل مثل حظ الأنثيين ..... ( التيس بــ 1000 ريال ,, و العنز بـــ 230 )

[كـامـو]

[align=center][align=center]أهلا و سهلا حزام الامان

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حزام الأمان     امممممممم الرجل مو اميز من المرأة ولا شي بالنسبه للميراث واضحة مايبلها المراة لا تحتاج مثل مايحتاج الرجل فهي تحت ولاية رجل وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى يعني الرجال مسؤولية بيت وعيال وصرف والحومة اذا ورثت ماراح تصرف الا لعب لانها مو ملزومة على الصرف حتى على نفسها حتى لو كانت غنية الا برضاها "تشوف الفرق سيبوية!!!!""

كلام سليم و لا عليه غبار

اقتباس: أما بالنسبه للشهادة فشوف المراة ليست كالرجل وهذي ايضا حكمة فهي مع انشغالها مع الاطفال والحياة والامور الدقيقة التي لايشعر بعبئ المرأة الا أنثى مثلها فهي لاتستطيع بتكوينها الذي خلقها الله علية ان تذكر الارقام والمبالغ والامور المالية...الخ كما انها بحكم عاطفتها التي تتميز بها الانثى قد تخاف او تتعاطف فلا تكون شهادتها صحيحة ولذلك قال تعالى"تذكر احدهما الاخرى" طبعا اذا نست وكمان لايخفاك القول ان شهادة المراة بالامور التي تخصها تكفي واحدة فقط كامور الرضاعة وبعض امور النساء الاخرى "لا يسعفني المقام لذكرها"

فعلا فالمرأة معرضة للنسيان أكثر من الرجل و كذالك فالحفظ عندها أضعف من الرجل.

اقتباس: بالنسبه لحليب الام هذي مافهمتها !!!!!!!ممكن توضح

حسب علمي و الله أعلم بذالك....

هو أن المرأة عندما تلد بذكر فأن كمية الحليب الذي في ثديها يكون بالضعف عندما تلد انثى, و كذالك نسبة ما يحتويه هذا الحليب من فيتامينات و غيرها أكبر و أضعف.

اقتباس: بعدين المرأة مو مضلومة شرعا لكن قد يضلمها الرجل بفهم القوامة فه ما خاطئا والاحظ ان اغلب المشاكل الاسرية تعاني من هالمشكلة

كلام سليم أختي فقد تكون البنت مهضوما بسبب سوء معاملة أهلها لها أو في مجال عملها أو في دراستها.

أما شرعا فالمرأة لها مكانتها و كرامتها و حفظها الله كثيرا بعد أن كانت في زمن الجاهلية تباع أو تقتل.

شكرا لك أختي .[/align][/align]

[حزام الأمان]

الزعيم

ممكن توضح كيف الرجل أرجح من المرأة؟؟؟؟

[الحنتريش]

لان القوامه للرجل على المرأه والمرأه خلقت من ضلع اعوج ربما

بعدين الحريم هالحين ياخذن حقهن وحق الجيران اما الرجال الحين صارو دجاج وهن الديتسه

[كـامـو]

[align=center]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحنتريش     لان القوامه للرجل على المرأه والمرأه خلقت من ضلع اعوج ربما بعدين الحريم هالحين ياخذن حقهن وحق الجيران اما الرجال الحين صارو دجاج وهن الديتسه

أجل هن الديسته و حنا الدجاج

و الله يا بعدي المسألة تختلف من عائلة لعائلة و من رجل لرجل....

أخي قد يكون كلامك صحيحا إذا كان رب البيت ضعيف الشخصيه و لا يدرك معنى الرجولة و لا يعرف كيفية قيادة أسرته بما يرضي الله و رسوله فبكل تأكيد هذا سيصبح دجاجه صقعاء ...

و الدجاجه كذالك هو من يجعل زوجته تسيطر على الوضع::> يعني على قولتك صارت هي الديك



أخي الحرنتش شكرا لحضورك.[/align]

[جلوي العتيبي]

حزام الأمان

لعل ماجاء في السنه المطهره يوضح ذلك

من أن المرأه ناقصة عقل ودين .

[كـامـو]

[align=center]الكريم الزعيم[/align]

[align=center]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزعيم     حزام الأمان لعل ماجاء في السنه المطهره يوضح ذلك من أن المرأه ناقصة عقل ودين .

نقص العقل هو لأنها أضعف حفظا من الرجل و كذالك لأن شهادة المرأتين كشهادة الرجل... فالرجل أضبط و أحفظ منها فالمرأة قد تنسى و قد تزيد بالشهادة.

أما نقص الدين فلأنها في حال الحيض والنفاس تدع الصلاة وتدع الصوم ولا تقضي الصلاة و هذا يعتبر من نقصان الدين و هذا ليس منها , بل نقصا شرعه الله عز و جل لها و ذلك حفاظا عليها و رفقاً بها وتيسيراً عليها لأنها لو صامت و هي حائض أو على نفاس فذلك يجعلها معرضة للأضرار.

اقتباس: فهذا الفارق في الميراث ربما كان لرجاحة عقل الرجل وحسن تصرف. أشكر لك توضيحك لكنني لازلت أصر على أن المعنى ليس بالضروره أن يكون تفضيلاً

قرأت الفارق في الميراث و قرأت على أي أساس بنية أحقية الرجل بالضعف و لم أرى للعقل مدخلا في ذلك...

فالحكمة في أستحقاق الرجل لذلك هو كما ذكرت سابقا....

1_نفقات الرجل أكثر وحاجته الى المال اكبر من حاجة المرأة.


2-الرجل عليه أعباء مالية ليست على المرأة مطلقاً... و منها وجوب على الرجل دفع المهر ... و كذالك فالمهر سوف يكون ملك خاصا بالمرأة و لها حرية التصرف فيه.

3- الرجل مكلف بالنفقة على زوجته وأولاده.... فالأسلام أمر الرجل بالنفقة على الأولاد و البيت و الزوجة و تأمين لهم المطعم و الملبس و ما إلى ذلك ....
و لم يأمر المرأة بذالك حتى لو كانت غنيه إلا أن تطوعت و أرادت هي ذلك عن طيب نفس منها.

4- الرجل مكلف أيضاً بجانبٍ من النفقة على الأهل والأقرباء وغيرهم ممن تجب عليه نفقته، و كذالك يجب على أن يغطي الأعباء العائليه و يلبي الألتزامات الأجتماعيه.

شكرا لحضورك و إثرائك للموضوع[/align]

[ام المقداد]

حزام الامان
اسمي
ام المقداد
إليك ياابني تفسير الآيه
لدى كبار المفسرين...
يقول ابن كثير: "بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض" أَيْ لِأَنَّ الرِّجَال أَفْضَل مِنْ النِّسَاء وَالرَّجُل خَيْر مِنْ الْمَرْأَة وَلِهَذَا كَانَتْ النُّبُوَّة مُخْتَصَّة بِالرِّجَالِ.

و يقول الطبري: "بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض" يَعْنِي بِمَا فَضَّلَ اللَّه بِهِ الرِّجَال عَلَى أَزْوَاجهمْ مِنْ سَوْقهمْ إِلَيْهِنَّ مُهُورهنَّ , وَإِنْفَاقهمْ عَلَيْهِنَّ أَمْوَالهمْ , وَكِفَايَتهمْ إِيَّاهُنَّ مُؤَنهنَّ. وَذَلِكَ تَفْضِيل اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِيَّاهُم عَلَيْهِنَّ.

و يقول القرطبي: اِبْتِدَاء وَخَبَر , أَيْ يَقُومُونَ بِالنَّفَقَةِ عَلَيْهِنَّ وَالذَّبّ عَنْهُنَّ ; وَأَيْضًا فَإِنَّ فِيهِمْ الْحُكَّامَ وَالْأُمَرَاءَ وَمَنْ يَغْزُو , وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي النِّسَاء. ثم ساق مواضع عديدة لنزول الآية.

و في الجلاللين: "الرِّجَال قَوَّامُونَ" مُسَلَّطُونَ "عَلَى النِّسَاء" يُؤَدِّبُونَهُنَّ وَيَأْخُذُونَ عَلَى أَيْدِيهنَّ "بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض" أَيْ بِتَفْضِيلِهِ لَهُمْ عَلَيْهِنَّ بِالْعِلْمِ وَالْعَقْل وَالْوِلَايَة وَغَيْر ذَلِكَ.

[glow1=993366]ثم نأتي للشرح البلاغي واللغوي
لنصل لفهم المعنى.[/glow1]

إن استعمال القرآن تعبير "بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ" هو استعمال بلاغي معجز يتماشى مع اعجاز القرآن و دقته البالغة في جميع تعبيراته. فلو قال الله عز وجل بما فضل الله الرجال على النساء، و جعله تفضيلاً مطلقاً لجاز لأستاذة الجامعة ذات العقل و الكمال أن تحتج بأنك لن تعدم أن تجد رجلاً أمياً جاهلاً سئ الخلق قليل الدين، فكيف تجعله فاضلاً لها أو لغيرها من كثير من النساء الخيرات العاقلات. هذا الصنف من الرجال ليس فاضلاً لهن لا بالمقاييس الدينية و لا الدنيوية. و أياً كان مقياس التفضيل الذي تختاره سواءً كان عقلياً أو نفسياً أو حتى جسدياً فهناك مئات الأمثلة التي ستنقض قضية التفضيل المطلق. ربما سيقول البعض هو الإستثناء الذي يثبت القاعدة و لكل قاعدة شواذ. و لكن هذا الدفع لا يستقيم إذ أنك لو اخترت أي إمرأة من الغالبية الساحقة من النساء فأستطيع أن أجد لك رجالاً كثر أقل منهن في الدرجة، و لو أخذت أي رجل من الغالبية الساحقة من الرجال لوجدت لك نساءً أكثر منهن موهبة و علماً و فضلاً. و لنعد إلى التعبير القرآني.

إن تعبير القرآن المعجز في هذه الآية إنما يدل على أن تفضيل الرجال على النساء ليس تفضيل كل على كل و إنما هو تفضيل أبعاض على أبعاض. فكل رجل أو جماعة من الرجال يقابله من النساء من هن مفضولات بهم. و كل إمرأة أو جماعة من النساء يقابلهن من الرجال من يفضلونهن. كل رجل تقابله إمرأة يفضلها، و كل امرأة يقابلها رجل هي مفضولة به. و ليس كل رجل فاضل لكل امرأة و لا كل امرأة مفضولة بكل رجل. الأمر أشبه بسلمين متجاورين أحدهما أعلى من الآخر. في أول كل سلم و آخره تستطيع أن ترى أيهما الأعلى. أما إن نظرت إلى الوسط فلن تستطيع أن تجد الفرق. تستطيع أن تصل خطاً من كل درجة في السلم الأعلى إلى درجة مقابلةفي السلم الآخر بحيث ترتبط كل درجة بدرجة أقل منها. لكن الفارق هو أنك في حياة البشر لن تجد هذه الخطوط الواصلة، و بالتالي فباستثناء طرفي كل سلم من الإثنين فإنك لا تستطيع أن تميز الفاضل و المفضول.
الكاتب:ابن الشيخ
ارجو ان يكون الشرح
واضحا يابني..

[ام المقداد]

الغاليه
سرى الليل
كفيتي كل شر..
ادعي لي ان يجمعني
الله بابي في الجنه..
فالحرمان طبيعة الدنيا
ولامناص..
جمعنا الله واياكم في جنات
ونهر ورضا عزيز مقتدر..

[حزام الأمان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام المقداد     حزام الامان اسمي ام المقداد إليك ياابني تفسير الآيه لدى كبار المفسرين... يقول ابن كثير: "بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض" أَيْ لِأَنَّ الرِّجَال أَفْضَل مِنْ النِّسَاء وَالرَّجُل خَيْر مِنْ الْمَرْأَة وَلِهَذَا كَانَتْ النُّبُوَّة مُخْتَصَّة بِالرِّجَالِ. و يقول الطبري: "بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض" يَعْنِي بِمَا فَضَّلَ اللَّه بِهِ الرِّجَال عَلَى أَزْوَاجهمْ مِنْ سَوْقهمْ إِلَيْهِنَّ مُهُورهنَّ , وَإِنْفَاقهمْ عَلَيْهِنَّ أَمْوَالهمْ , وَكِفَايَتهمْ إِيَّاهُنَّ مُؤَنهنَّ. وَذَلِكَ تَفْضِيل اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى إِيَّاهُم عَلَيْهِنَّ. و يقول القرطبي: اِبْتِدَاء وَخَبَر , أَيْ يَقُومُونَ بِالنَّفَقَةِ عَلَيْهِنَّ وَالذَّبّ عَنْهُنَّ ; وَأَيْضًا فَإِنَّ فِيهِمْ الْحُكَّامَ وَالْأُمَرَاءَ وَمَنْ يَغْزُو , وَلَيْسَ ذَلِكَ فِي النِّسَاء. ثم ساق مواضع عديدة لنزول الآية. و في الجلاللين: "الرِّجَال قَوَّامُونَ" مُسَلَّطُونَ "عَلَى النِّسَاء" يُؤَدِّبُونَهُنَّ وَيَأْخُذُونَ عَلَى أَيْدِيهنَّ "بِمَا فَضَّلَ اللَّه بَعْضهمْ عَلَى بَعْض" أَيْ بِتَفْضِيلِهِ لَهُمْ عَلَيْهِنَّ بِالْعِلْمِ وَالْعَقْل وَالْوِلَايَة وَغَيْر ذَلِكَ. [glow1=993366]ثم نأتي للشرح البلاغي واللغوي لنصل لفهم المعنى.[/glow1] إن استعمال القرآن تعبير "بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ" هو استعمال بلاغي معجز يتماشى مع اعجاز القرآن و دقته البالغة في جميع تعبيراته. فلو قال الله عز وجل بما فضل الله الرجال على النساء، و جعله تفضيلاً مطلقاً لجاز لأستاذة الجامعة ذات العقل و الكمال أن تحتج بأنك لن تعدم أن تجد رجلاً أمياً جاهلاً سئ الخلق قليل الدين، فكيف تجعله فاضلاً لها أو لغيرها من كثير من النساء الخيرات العاقلات. هذا الصنف من الرجال ليس فاضلاً لهن لا بالمقاييس الدينية و لا الدنيوية. و أياً كان مقياس التفضيل الذي تختاره سواءً كان عقلياً أو نفسياً أو حتى جسدياً فهناك مئات الأمثلة التي ستنقض قضية التفضيل المطلق. ربما سيقول البعض هو الإستثناء الذي يثبت القاعدة و لكل قاعدة شواذ. و لكن هذا الدفع لا يستقيم إذ أنك لو اخترت أي إمرأة من الغالبية الساحقة من النساء فأستطيع أن أجد لك رجالاً كثر أقل منهن في الدرجة، و لو أخذت أي رجل من الغالبية الساحقة من الرجال لوجدت لك نساءً أكثر منهن موهبة و علماً و فضلاً. و لنعد إلى التعبير القرآني. إن تعبير القرآن المعجز في هذه الآية إنما يدل على أن تفضيل الرجال على النساء ليس تفضيل كل على كل و إنما هو تفضيل أبعاض على أبعاض. فكل رجل أو جماعة من الرجال يقابله من النساء من هن مفضولات بهم. و كل إمرأة أو جماعة من النساء يقابلهن من الرجال من يفضلونهن. كل رجل تقابله إمرأة يفضلها، و كل امرأة يقابلها رجل هي مفضولة به. و ليس كل رجل فاضل لكل امرأة و لا كل امرأة مفضولة بكل رجل. الأمر أشبه بسلمين متجاورين أحدهما أعلى من الآخر. في أول كل سلم و آخره تستطيع أن ترى أيهما الأعلى. أما إن نظرت إلى الوسط فلن تستطيع أن تجد الفرق. تستطيع أن تصل خطاً من كل درجة في السلم الأعلى إلى درجة مقابلةفي السلم الآخر بحيث ترتبط كل درجة بدرجة أقل منها. لكن الفارق هو أنك في حياة البشر لن تجد هذه الخطوط الواصلة، و بالتالي فباستثناء طرفي كل سلم من الإثنين فإنك لا تستطيع أن تميز الفاضل و المفضول. الكاتب:ابن الشيخ ارجو ان يكون الشرح واضحا يابني..

شكرا خالتي ام المقداد والله يجمعك بابوك يارب في جنة الفردوس الاعلى
وياليت تناديني بنتي بدل ابني
اما بالنسبه لما ذكرت اعترف اني ارفع يدي استسلاما لما قلتي عزيزتي
فانا اعلم انا هناك مفاضلة بين رجل وامراة واعلم ان ديني دين مساوة
وارضى بحكم الله وشرعة ولن اعترض ابدا اذا قال لي احد ان اخي او ابي او فلان من الناس ارجح مني عقلا بشرط ان تتم الموازنه بكافة المعاير
شكرا لك ولرجاحة عقلك وانا اشهد انا عقلك يفوق عقول الكثير من الرجال........

[فيصل...........]

اقتباس: ههه أجل قابل الصياح بالصياح تسلم بس من جد فيصل دائما نسمع أن المرأة مهضوما حقه .. على أيش ما أدري ؟؟؟ تتوقع ماذا يريدون و ما هي مطالبهن ؟؟؟ شكرا لحضورك أخي.

انا اقولك يريدون القوامه ففي مصر اخذنها رغمن علي انوف المصريين
وعندنا لازالن يتحكحكن حول هالموضوع بس من بعيد
ويريدون يسلمونك البيت بكل بلاويه
يعني بالعربي بنصير مثل البنقاليه هز راسك وامش وراها

[حزام الأمان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيصل...........     انا اقولك يريدون القوامه ففي مصر اخذنها رغمن علي انوف المصريين وعندنا لازالن يتحكحكن حول هالموضوع بس من بعيد ويريدون يسلمونك البيت بكل بلاويه يعني بالعربي بنصير مثل البنقاليه هز راسك وامش وراها

من قال مو صحيح ابدا

[صالح بن فهد]

[align=center]السلام عليكم

الأخ الغالي سيبويه

و هل فعلا المرأة مهضوما حقها ؟؟ و إذا كان كذالك .... ما هي متطلباتها ؟؟؟

بإعتقادي فيه ناس مهضومه وفيه ناس محشومه

اذا كنت تقصد ان المجتمع هو من هضم حقها فهذا غير صحيح .

وإذا كنت تقصد ان الأهل هضموا حقها فهو على حسب تعاملهم معها فصعب ان

تحكم من خلف الأسوار ولكن الظاهر لنا ان الأغلبية غير مهضمين ولله الحمد

والبيوت اسرار .

ولكن يا اخ سيبوية مفهوم ( مهضوم ) ماهو ؟ فتجد ان بعض النساء اذا حُرمت من

شيء لمصلحتها قالت انها مهضومه . فلابد ان نعرف او نوضح معنى كلمة (مهضوم)

وبعدين اكثر مايغيضني اهل المدن الأخرى يقولون ان نساء بريدة مهضومات

والمشكله انهم لم يعاشروهم بل سمعوا عنهم .

اخيراً اشكرك سيبوية لطرحك الموضوع بطريقة رائعه

دمتـ لمن تستحق[/align]

[كـامـو]

[align=center]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح بن فهد     [align=center]السلام عليكم الأخ الغالي سيبويه و هل فعلا المرأة مهضوما حقها ؟؟ و إذا كان كذالك .... ما هي متطلباتها ؟؟؟ بإعتقادي فيه ناس مهضومه وفيه ناس محشومه اذا كنت تقصد ان المجتمع هو من هضم حقها فهذا غير صحيح . وإذا كنت تقصد ان الأهل هضموا حقها فهو على حسب تعاملهم معها فصعب ان تحكم من خلف الأسوار ولكن الظاهر لنا ان الأغلبية غير مهضمين ولله الحمد والبيوت اسرار . ولكن يا اخ سيبوية مفهوم ( مهضوم ) ماهو ؟ فتجد ان بعض النساء اذا حُرمت من شيء لمصلحتها قالت انها مهضومه . فلابد ان نعرف او نوضح معنى كلمة (مهضوم) وبعدين اكثر مايغيضني اهل المدن الأخرى يقولون ان نساء بريدة مهضومات والمشكله انهم لم يعاشروهم بل سمعوا عنهم . اخيراً اشكرك سيبوية لطرحك الموضوع بطريقة رائعه دمتـ لمن تستحق[/align]

أخوي صالح أعجبني ردك كثيرا فهو منطقي لأبعد حد.

و بالنسبة لنظرة الآخرين بشكل سيئ لبنات بريدة و أنهن يعشن بإنغلاق كبير و تحت تسلط صارم فهذا سمعناه كثيرا و تشبعنا منه و لا يضيرنا كلامهم.

قد يسئ بعض الناس التعامل مع بناته فيحكموا بأن هذا الشي سائد على الجميع و هذا الحكم فيه أجحاف كبير.

فلا يمكن من تصرف فردي و شاذ , أن يعمم هذا الحكم على الجميع.


لكن عندما يعاشرونا و يدخلوا في حياتنا و يعرفوا طبايعنا ... تأكد حينها أن نظرتهم ستتغير كثيرا و بشكل أيجابي.


شكرا لحضورك و تعليقك الجميل
.[/align]

[كـامـو]

[align=center]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيصل...........     انا اقولك يريدون القوامه ففي مصر اخذنها رغمن علي انوف المصريين وعندنا لازالن يتحكحكن حول هالموضوع بس من بعيد ويريدون يسلمونك البيت بكل بلاويه يعني بالعربي بنصير مثل البنقاليه هز راسك وامش وراها

الله لا يقولها ..

عموما أخي فيصل هل تعلم انه في الغرب يحسدوننا على عدم مساواة الرجل بالمرأة

و نسائنا بكل غباء و سذاجه يطالبن بالمساواة مع الرجل !!

شكرا لحضورك مرة أخرى[/align]

[حزام الأمان]

شوفي يام قداد ماعرف ليه انا احس تفسير "بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْض" انها تعود على الرجال يعني رجال لفضل من رجال بس انا ماافتي الله اعلم
اسرعكم فتوى اسرعكم الى النار بس ابي رايك,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,حزام