أنت شيخ مقدس أو علماني منبوذ ؟!

[المتزن]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصيااد     نحن لانريد هجوم بل نريد تصحيح مفهوم الناس حول المشايخ الذين يعظمون ويقدسون من لا تعظيم له .

وإذا كان تصحيح مفهوم الناس حول المشايخ لا يتم إلا بالهجوم

فهل سترفض الهجوم حينها ؟!

العلاج يا سيدي لا يتم أحياناً إلا بعملية جراحية تنزف فيها الدماء وتـُشق فيها البطون

ونحن الآن نعايش هذه العملية القيصرية وبانتظار نتيجتها .. إما النجاح وتقدم المجتمع نحو الأفضل بولادة جنين جميل أو موت الجنين وبقاء الأم مشلولة تصارع الموت !

المصيبة
أن الأب ( وهو المجتمع وأفراده ) يتمنون موت الجنين

فهل رأيتَ يوماً أباً يتمنى موت جنينه ؟!

إنهم أمامك

[أم سلطان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتزن     وإذا كان تصحيح مفهوم الناس حول المشايخ لا يتم إلا بالهجوم فهل سترفض الهجوم حينها ؟! العلاج يا سيدي لا يتم أحياناً إلا بعملية جراحية تنزف فيها الدماء وتـُشق فيها البطون ونحن الآن نعايش هذه العملية القيصرية وبانتظار نتيجتها .. إما النجاح وتقدم المجتمع نحو الأفضل بولادة جنين جميل أو موت الجنين وبقاء الأم مشلولة تصارع الموت ! المصيبة أن الأب ( وهو المجتمع وأفراده ) يتمنون موت الجنين فهل رأيتَ يوماً أباً يتمنى موت جنينه ؟! إنهم أمامك

انت ناوي تنحر نحر .
المجتمع اذا لم يحترم العلماء صمام الامان وورثة الانبياء فمن يستحق الاحترام .


المشكله ان مجتمعنا اصبح خليط بين سنه ورافضه وعلمانيه وليبراليه ولا تعلم مع من تتحدث !!!!!!!!!!!!

[الصيااد]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امرؤ القيس     للأمانة سبق أن طرحت مثل هذا الموضوع فعلا نحن في زمن التلميع والتمييع وأصحاب التنظير والثرثرة !

ربما توارد خواطر وحقوقك محفوظة ...

[بدويه متحضره]

صراحه اذا صار في هالزمن الناس تعظم الشيوخ والعلماء افضل من تعظيم رسولنا وصحابته فانا اقول على الدنيا السلام

[الصيااد]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بدويه متحضره     صراحه اذا صار في هالزمن الناس تعظم الشيوخ والعلماء افضل من تعظيم رسولنا وصحابته فانا اقول على الدنيا السلام

وصل الامر الى من لم يذكر كلمة شيخ فاضل قبل الاسم يكون مشكوك في تبعيته ودينة ..

[جبران]

وين تعظيم الشيوخ اليوم الشيوخ حماهم مستباح وتقطع جلودهم في كل مكان

واليوم العلماني مقدس ومرفوع فوق الرؤس وابن ابوه يتكلم فيه

بعدين المقارنه بين الشيخ والعلماني غلط

فالموضوع غلط والمقارنه غلط لان العلماني نابذ للدين والشيخ ياخذ بالدين

[الصيااد]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جبران     وين تعظيم الشيوخ اليوم الشيوخ حماهم مستباح وتقطع جلودهم في كل مكان واليوم العلماني مقدس ومرفوع فوق الرؤس وابن ابوه يتكلم فيه بعدين المقارنه بين الشيخ والعلماني غلط فالموضوع غلط والمقارنه غلط لان العلماني نابذ للدين والشيخ ياخذ بالدين

كلهم عبيد لله لا نزكي احد منهم ولا نكفره فحسابهم على الله .

[تركـي]

الآخ / الصياد
يمكنك الأطلاع على هذه الجزئية ..
يمكن تفيدك ..

بغض النظر عن .. علماني أو أي تيار .. فكري ..

اقتباس: مسألة: الجزء الرابع والعشرونالتحليل الموضوعيقل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب استئناف بياني موقعه كموقع قل تمتع بكفرك قليلا أثاره وصف المؤمن الطائع ، والمعنى : أعلمهم يا محمد بأن هذا المؤمن العالم بحق ربه ليس سواء للكافر الجاهل بربه . وإعادة فعل " قل " هنا للاهتمام بهذا المقول ولاسترعاء الأسماع إليه . والاستفهام هنا مستعمل في الإنكار . والمقصود : إثبات عدم المساواة بين الفريقين ، وعدم المساواة يكنى به عن التفضيل . والمراد : تفضيل الذين يعلمون على الذين لا يعلمون ، كقوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين أو بالقرينة كما في قوله هنا هل يستوي الذين يعلمون إلخ ؛ لظهور أن العلم كمال ولتعقيبه بقوله إنما يتذكر أولو الألباب ولهذا كان نفي الاستواء في هذه الآية أبلغ من نفي المماثلة في قول النابغة : يخبرك ذو عرضهم عني وعالمهم وليس جاهل شيء مثل من علما وفعل " يعلمون " في الموضعين منزل منزلة اللازم فلم يذكر له مفعول . والمعنى : الذين اتصفوا بصفة العلم ، وليس المقصود الذين علموا شيئا معينا حتى يكون من حذف المفعولين اختصارا إذ ليس المعنى عليه ، وقد دل على أن المراد الذين اتصفوا بصفة العلم قوله عقبه إنما يتذكر أولو الألباب أي : هل العقول ، والعقل والعلم مترادفان ، أي : لا يستوي الذين لهم علم فهم يدركون حقائق الأشياء على ما هي عليه وتجري أعمالهم على حسب علمهم ، مع الذين [ ص: 349 ] لا يعلمون فلا يدركون الأشياء على ما هي عليه بل تختلط عليهم الحقائق وتجري أعمالهم على غير انتظام ، كحال الذين توهموا الحجارة آلهة ووضعوا الكفر موضع الشكر . فتعين أن المعنى : لا يستوي من هو قانت أناء الليل يحذر ربه ويرجوه ، ومن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله . وإذ قد تقرر أن الذين جعلوا لله أندادا هم الكفار ؛ بحكم قوله قل تمتع بكفرك قليلا ثبت أن الذين لا يستوون معهم هم المؤمنون ، أي : هم أفضل منهم ، وإذ تقرر أن الكافرين من أصحاب النار فقد اقتضى أن المفضلين عليهم هم من أصحاب الجنة . وعدل عن أن يقول : هل يستوي هذا وذاك ، إلى التعبير بالموصول إدماجا للثناء على فريق ولذم فريق بأن أهل الإيمان أهل علم وأهل الشرك أهل جهالة فأغنت الجملة بما فيها من إدماج عن ذكر جملتين ، فالذين يعلمون هم أهل الإيمان ، قال تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء والذين لا يعلمون هم أهل الشرك الجاهلون ؛ قال تعالى قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون . وفي ذلك إشارة إلى أن الإيمان أخو العلم لأن كليهما نور ومعرفة حق ، وأن الكفر أخو الضلال لأنه والضلال ظلمة وأوهام باطلة . هذا ووقوع فعل يستوي في حيز النفي يكسبه عموم النفي لجميع جهات الاستواء . وإذ قد كان نفي الاستواء كناية عن الفضل آل إلى إثبات الفضل للذين يعلمون على وجه العموم ، فإنك ما تأملت مقاما اقتحم فيه عالم وجاهل إلا وجدت للعالم فيه من السعادة ما لا تجده للجاهل ولنضرب لذلك مثلا بمقامات ستة هي جل وظائف الحياة الاجتماعية . المقام الأول : الاهتداء إلى الشيء المقصود نواله بالعمل به وهو مقام العمل ، فالعالم بالشيء يهتدي إلى طرقه فيبلغ المقصود بيسر وفي قرب ويعلم ما هو من العمل أولى بالإقبال عليه ، وغير العالم به يضل مسالكه ويضيع زمانه في طلبه ، فإما أن يخيب في سعيه وإما أن يناله بعد أن تتقاذفه الأرزاء وتنتابه النوائب وتختلط عليه الحقائق فربما يتوهم أنه بلغ المقصود حتى إذا انتبه وجد نفسه في غير مراده ، ومثله قوله تعالى والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا [ ص: 350 ] ومن أجل هذا شاع تشبيه العلم بالنور والجهل بالظلمة . والمقام الثاني : ناشئ عن الأول وهو مقام السلامة من نوائب الخطأ ومزلات المذلات ، فالعالم يعصمه علمه من ذلك ، والجاهل يريد السلامة فيقع في الهلكة ، فإن الخطأ قد يوقع في الهلاك من حيث طلب الفوز ؛ ومثله قوله تعالى فما ربحت تجارتهم إذ مثلهم بالتاجر خرج يطلب فوائد الربح من تجارته فآب بالخسران ولذلك يشبه سعي الجاهل بخبط العشواء ، ولذلك لم يزل أهل النصح يسهلون لطلبة العلم الوسائل التي تقيهم الوقوع فيما لا طائل تحته من أعمالهم . المقام الثالث : مقام أنس الانكشاف فالعالم تتميز عنده المنافع والمضار وتنكشف له الحقائق فيكون مأنوسا بها واثقا بصحة إدراكه وكلما انكشفت له حقيقة كان كمن لقي أنيسا بخلاف غير العالم بالأشياء فإنه في حيرة من أمره حين تختلط عليه المتشابهات فلا يدري ماذا يأخذ وماذا يدع ، فإن اجتهد لنفسه خشي الزلل وإن قلد خشي زلل مقلده ، وهذا المعنى يدخل تحت قوله تعالى كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا . المقام الرابع : مقام الغنى عن الناس بمقدار العلم والمعلومات فكلما ازداد علم العالم قوي غناه عن الناس في دينه ودنياه . المقام الخامس : الالتذاذ بالمعرفة ، وقد حصر فخر الدين الرازي اللذة في المعارف ؛ وهي لذة لا تقطعها الكثرة . وقد ضرب الله مثلا بالظل إذ قال وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فإن الجلوس في الظل يلتذ به أهل البلاد الحارة . المقام السادس : صدور الآثار النافعة في مدى العمر مما يكسب ثناء الناس في العاجل وثواب الله في الآجل . فإن العالم مصدر الإرشاد والعلم ودليل على الخير وقائد إليه ؛ قال الله تعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء والعلم على مزاولته ثواب جزيل ، قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده . [ ص: 351 ] وعلى بثه مثل ذلك ، قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم بثه في الصدور ، وولد صالح يدعو له بخير . فهذا التفاوت بين العالم والجاهل في صوره التي ذكرناها مشمول لنفي الاستواء الذي في قوله تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتتشعب من هذه المقامات فروع جمة وهي على كثرتها تنضوي تحت معنى هذه الآية . وقوله إنما يتذكر أولو الألباب واقع موقع التعليل لنفي الاستواء بين العالم وغيره المقصود منه تفضيل العالم والعلم ، فإن كلمة " إنما " مركبة من حرفين " إن " و " ما " الكافة أو النافية فكانت إن فيه مفيدة لتعليل ما قبلها مغنية غناء فاء التعليل إذ لا فرق بين " إن " المفردة و " إن " المركبة مع " ما " ، بل أفادها التركيب زيادة تأكيد وهو نفي الحكم الذي أثبتته " إن " عن غير من أثبتته له . وقد أخذ في تعليل ذلك جانب إثبات التذكير للعالمين ، ونفيه من غير العالمين بطريق الحصر لأن جانب التذكير هو جانب العمل الديني وهو المقصد الأهم في الإسلام لأن به تزكية النفس والسعادة الأبدية ؛ قال النبيء - صلى الله عليه وسلم - من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين . والألباب : العقول ، وأولو الألباب : هم أهل العقول الصحيحة ، وهم : أهل العلم . فلما كان أهل العلم هم أهل التذكر دون غيرهم أفاد عدم استواء الذين يعلمون والذين لا يعلمون . فليس قوله إنما يتذكر أولو الألباب كلاما

[الصيااد]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تركـي     الآخ / الصياد يمكنك الأطلاع على هذه الجزئية .. يمكن تفيدك .. بغض النظر عن .. علماني أو أي تيار .. فكري ..

حياك يامشرفنا العزيز

الدين الاسلامي دين حرية دين وسطية دين لايحمّل مالا طاقة به .

إن الله جل وعلا وله المثل الأعلى هدنا الى الدين الاسلامي وترك لنا الحرية اما نشكر او نكفر .!
قال تعالى ( إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا )

يالله ياحي ياقيوم ياواحد احد يا فرد الصمد ياعلم بما تخفيه الصدور ان تجعلنا ممن يشكر ولنعمتك يذكر .

اللهم إني أعوذ بك من قلبا لا يخشع ومن عين لاتدمع لخشيتك ورجاء مغفرتك .

[أم سلطان]

نحن في زمن تقديس الرافضي النمر واليبريالي عبدوه خال .

الا تتقى الله في ماتكتب قل خير او فصمت .
اذا كان لديك قلم جيد فظعه لصالح الدين واهله ولا تكون معول هدم .
لااعلم سبب حقدك على رجال الدين .!!!

[الصيااد]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم سلطان     نحن في زمن تقديس الرافضي النمر واليبريالي عبدوه خال . الا تتقى الله في ماتكتب قل خير او فصمت . اذا كان لديك قلم جيد فظعه لصالح الدين واهله ولا تكون معول هدم . لااعلم سبب حقدك على رجال الدين .!!!

ام سلطان حفظك الله وهداك واصلح لك النية والذرية .

كلامي ليس عن اهل الدين وليس عن اهل العلم بل لعامة الناس الذين يهرعون ويعظمون من لايحق له التعظيم

[أم سلطان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصيااد     ام سلطان حفظك الله وهداك واصلح لك النية والذرية . كلامي ليس عن اهل الدين وليس عن اهل العلم بل لعامة الناس الذين يهرعون ويعظمون من لايحق له التعظيم

آمين وجزاك الله خير على دعواتك
اخي هذا رد



وصل الامر الى من لم يذكر كلمة شيخ فاضل قبل الاسم يكون مشكوك في تبعيته ودينة .. وهذا رد مختلف المعنى

اولا عطني اسم شيخ مقدس لافهم الموضوع وكيفية التقديس بفهمك .

كلمة شيخ فاضل من باب الاحترام مثل قولي لك اخ فاضل هل معنى هذا اني اقدس سخصك الكريم
اما معنى الشيخ د.فهذا شيخ يحمل شهادة الدكتوراه
ليس معنا تقييمهم الوظيفي تقديس لهم هو تعريف و احترام لهم .
الله واكبر قدس المطربين والممثليين ولعيبة الكوره بالقاب ومسميات ماارى فتح موضوع يلمز بمسمى التقديس لاهل العفن الفني وغيره .
يظل رجل الدين له احترامه وكل ماانسلخ المجتمع من الدين انسلخ من احترام وتقدير العلماء.
اخي الفاضل لديك قلم جميل استخدمه بالخير بارك الله فيك

[الفتى السمنسي]

أخي عزف ..الناس مقامات ويجب إنزال الناس حسب مقاماتهم .
لايوجد ولله الحمد لدينا التقديس لأنه محرم شرعا فالتقديس معناه الحقيقي ليس كتابة هذه الألقاب والذي فهم البعض أنها هكذا .
بل التقديس يكون بالتمسح بهم والتبرك بأشيائهم وطلب الشفاعة منهم كما يفعل الروافض ومن شايعهم الخ .
فإتقوا الله ولاتتهموا الناس جزافا بالتقديس وتخلطوا على الناس وتلبسوا عليهم أن تلك الألقاب هي من باب (التقديس) بل هي إحترام وتقدير لما وصلوا إليه.
تحيتي لك عزف

[شتآت خالدية]

نحن زمن التباهي والضحك ع ذقون وتمجيدو التطبيل

[الصيااد]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مَعْزُوفَة حَنِيـن|~     نحن زمن التباهي والضحك ع ذقون وتمجيدو التطبيل

نعم نحن في زمن الخداع والتبعية ..