هل يجوز تقبيل النساء في نهار رمضان ؟؟

[العباس الشنقيطي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زخات المطر     [align=center]ياسلام بس لو كانت المسألة جائزة .. [/align][align=center] كان ماقصروا بعض الأمهات بإرضاع شباب و تلامذه العِلم و سوواويق الخير .. عجب ! [/align]

من الواضح جداً انك لم تفهم الحديث ... هذا الشرط (إن فى نفس أبى حذيفة من ذلك شيئاً)ارضاع الكبير المراد منه نزع ذلك الشيء من النفس فلا اعتقد ان رجلاً شرب لبن امرأة يدخل بينهما الشيطان..!!

[فديكا التميمي]

نتقابل بكرى بس ليت تجيب حديث يثبت ارضاع الكبير غير حديث سالم,,يمكن نقتنع فيه واخلي امي ترضعك,,

[العباس الشنقيطي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فديكا بريده     نتقابل بكرى بس ليت تجيب حديث يثبت ارضاع الكبير غير حديث سالم,,يمكن نقتنع فيه واخلي امي ترضعك,,

ليه حديث سالم موعاجبك ولل ضعيف ولل موضوع ..!! هذا الحديث ثابت في السنة وكل ما اجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ضمن الآية وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

[فديكا التميمي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباس الشنقيطي     ليه حديث سالم موعاجبك ولل ضعيف ولل موضوع ..!! هذا الحديث ثابت في السنة وكل ما اجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون ضمن الآية وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

مومااعجبني ولاهوضعيف بس هداخاص بحالة سالم وحالته مستحيل تتكرر مثل ماقلتلك,,

[فديكا التميمي]

موحلال يالعبااس والدليل انه ماتحل بعدحولين,,
النبي صلي اله عليه و سلم قال ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي ان الرضاعة التي تحيب هي ما كانت في فترة ضغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين
حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء )
.
لنا لقاء اخر

[aĻŖeem]

[وضوح]

فيض القدير في الرد على شبهة رضاعة الكبير



الحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي

يثير النصاري هذه المسألة و كثيرا ما يتشدقون بها و هي ( رضاعة الكبير )


اولا :

الحديث الاول الذي نذكره و الذي احل فيه النبي رضاعة الكبير هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة بن عتبة


1- كيف تتم رضاعة الكبير؟؟ وهل يري بذلك عورة المرأة ؟؟

الاجابة علي هذا السؤال تذكرني بالنكتة مصرية التي تقول ( ان رجلا اراد شرب اللبن البقري ساخنا فاشعل النار في البقرة )

فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري او الجاموسي انه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!!

عفوا اعتذر عن هذا المثال و لكن ما بالك اذا كنت تتعامل مع النصاري

عموما نقول ان مباشرته للمرأة غير وارد و انما يتم حلب اللبن و يشربه دون ان يري عورتها , وما ثبت بخصوص رضاعة سالم و هو كبير من قبل التي ربته سهلة بنت سهيل هو انها حلبت لبنها في وعاء وأعطته ليشرب من الوعاء و هذا ثابت في طبقات ابن سعد ترجمة سهلة بنت سهيل .


2- لماذا جاء الاسلام برضاعة الكبير؟؟؟

الناظر لحديث سهلة سيعرف لماذا ؟

لان سهلة نفسها تقول ان سالم كان يدخل عليهم ( اي انه كان ابنها بالتبني ) فلما حرّم الاسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقاليه

كذلك سهلة هي التي قامت بتربية سالم فكان عندها مثل ولدها و عز عليها فراقه


3- هل معني ذلك ان الامر كان خاصا بسهلة ؟؟

انقسمت الارآء علي ثلاث :

منهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط
منهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للراي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي
منهم من راي ان الامر مطلق ( و الي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة )


4- هل تحل رضاعة الكبير الان ؟؟؟

لا تحل و الدليل انها لا تحل بعد الحولين ما قاله :

علي ابن ابي طالب
ابن عباس
ابن مسعود
جابر
ابن عمر
ابي هريرة
ام سلمة
سعيد بن المسيب
عطاء
الشافعي
مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ )
احمد
اسحاق
الثوري

اما ابو حنيفة فخالف و رده تلامذته ( ابو يوسف و محمد ) و علي رأي ابو يوسف و محمد الذي هو التحريم يدور مذهب الاحناف .


فهل معني ذلك ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت تدعو لامر حرام؟؟!!

نقول بالطبع لا

و لكن حدث نسخ لهذا الامر


و الكل اجمع في الثلاثة اراء المذكورة آنفا ان هذا الامر بتحليل رضاعة الكبير كان لفترة عارضة الا السيدة عائشة

فاذا اثبتنا ان السيدة عائشة نفسها اعترفت بهذا النسخ فلا مجال اذن لحجج النصاري


كيف نثبت ذلك؟؟

نقول اثبات ذلك عقلا و نقلا هو من البخاري

فقد بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه



ثانيا : باب من قال لا رضاعة بعد الحولين

هل اسم الباب واضح؟؟؟

1- لماذا لا تجوز الرضاعة بعد الحولين؟؟؟

لان النبي صلي اله عليه و سلم قال ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي ان الرضاعة التي تحيب هي ما كانت في فترة ضغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين .


2- هل لهذا الدليل شواهد ام انه مجرد استنتاج ؟؟؟

الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) .


3- هل جزم احد ان هذا الحديث ناسخ للحديث الذي قبله ؟؟

نعم و منهم المحب الطبري في الاحكام .


4- و لكن كيف تستدل ان عائشة رضي الله عنها قد علمت بهذا النسخ ؟؟؟

اقول لان بمنتهي البساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها

و اليكم الحديث : اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة

فان قال النصاري ان ربما المراد بذلك الامر هو ( عدد الرضعات و ليس السن ) لاجبناهم ان هذا يستحيل فان احاديث اعداد الرضعات التي تحرم التي روتها هي عائشة رضي الله عنها و هي تعلمها جيدا

كذلك لفظ الحديث لا يدل علي العدد و انما يدل علي السن ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي في السن الذي يكون سد الجوع فيه هو اللبن الذي يرضعه الرضيع

كذلك بوّب البخاري الحديث كما ذكرنا في باب من قال انه لا تجوز الرضاعة بعد الحولين .


السؤال الاخير للنصاري : و ما يدريك ان هذا الحديث هو الذي نسخ الذي قبله و لم لا يكون العكس؟؟ اي لم لا يكون هذا الحديث هو الاول و حديث سهلة هو الناسخ ؟؟؟

نقول هذا من فرط الغباء ان يظن النصاري كذلك و ذلك لان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله .

و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه

و علي هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة
و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت .

[العباس الشنقيطي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وضوح     كيف نثبت ذلك؟؟ نقول اثبات ذلك عقلا و نقلا هو من البخاري .

وضوح تكفي هذه العبارة من الاثبات ورضاعة الكبير ثابتة الا يوم الدين إذا توفرت الضوابط المخصوصة في الحديث

[وضوح]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العباس الشنقيطي     وضوح تكفي هذه العبارة من الاثبات ورضاعة الكبير ثابتة الا يوم الدين إذا توفرت الضوابط المخصوصة في الحديث

أخي ممكن توضح لي ... لما اخترت من كلامي هذا ؟؟!

وبما خرجت به ..؟!

حتى أفهم <<الى الآن لم أركز ..!

[زخات المطر]

اقتباس: وماقولك في قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرِّضَاعَةِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ ، وَكَانَ قَبْلَ الْفِطَامِ )

[align=center]يا اخوي ، الكبير يُثبت في حقه حُكم الرِضاع اذا لَم يُفطم اساسا ! ..

و هل فيه الحين كبير ما انفطم من الرضاع ! جبها بالعقل .. [/align]

[نيزك]

و الله إنك صادق كان الرسول يردد إفعل و لا حرج .



و قد صح عنه أنه قال "إنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم"


و الله تعالى يقول "لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم"


.................................

كثرة السؤال قد تأتي بالوسوسة و لو عرف الناس أساسيات الدين لفهموا أن معنى التنطع و الوسوسة و أن الجاهل معذور .

.................................................. .......


اترك ذي خذ هالسؤال :


ما ترتيب المعوذات ؟

يعني الناس قبل الاخلاص أو الفلق قبلهن ؟

[فجــر]

اقتباس: تعجبت كثيراً عندما وصلني خبر : بإن سماحة المفتي الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ قد أجاز لبس الكمامات للمعتمرين للوقاية من أنفلونزا الخنازير ,,

ليش تتعجب!
أنـا استشكل علي نفس السؤال في العمرة!
ليس جهلاً ولـــكن تحرزا عن ان يدخل في حكم النقاب خصوصا نحن النساء..

[ربيع بريدة]

ليس كل الناس بمستوى واحد من العلم والمعرفة والقدرة على القياس..
ثم اخي الكريم ماذا تقصد من سؤالك الذي عنونت به موضوعك؟؟
هل التقبيل في رمضان للنساء هل المقصود غير المحارم ام المحارم ام الزوجة؟؟؟
فأن كان السائل يقصد تقبيل غير المحارم بلاشك هذا جهل وربما استهتار واستهزاء بالدين..
اماان كان يقصد المحارم فلربما اشكلت عليه هذه النقطة..
وأما ان كان يقصد تقبيل الزوجة فليس هذا من البديهيات لانه هناك تفصيل بالحكم مابين الشاب والشيخ..وفي حكم التقبيل اقوال مابين الجواز والكراهة وحتى التحريم.
واما بخصوص الكمامات واستغرابك من فتوى الشيخ: كثير من الناس اشكل عليهم ارتداء الكمام خوفا من كونه مخيط.
اتفق معك في الخصوصية في بعض الاسئلة والتفصيل في الحالات الخاصة اكثر مما يجب مما يحرج المفتي والمقدم والمستمعين او المشاهدين...
عموماً صدور المفتين رحبة ومتسعة لكل سؤال مادام انه سؤال عن شرع الله..فلتكن صدوركم كذلك.

وتقبل اخي الكريم فائق تحياتي وتقديري؛؛؛

[صالح التويجري]

هــــــــــــــوشــــــــــــــــة


.......................

!

[سهود™ ومهود®]

كله كوم وفتاوي النمص كوم ..