أستوقفتني .... آية

[oldman]

...

حرم الله وجوهكم عن النار ووالديكم





قول الله جل وعلا



أيها القلب الحزين:
إياك أن تنسى العليَّ ،كن مثل كليم الرحمن ،
خرج خائفاً سافر راجلاً أخضر جوعاً، فنادى منكسراً:
{رَبِّ}،فحذف ياء النداء {إِنِّي} لتأكيد المسكنة ،ولميقل أنا { لِمَا } لأيّ شيء { أَنزلْتَ إِلَيَّ }
بصيغة الماضي لشدَّة يقينِه بالإجابة، فكأنَّها تحقَّقت،{ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ }
فكان جزاءُ هذا الإنكسار التام : أهلاً ومالاً ،ونبوة وحفظاً.
د.عصام العويد


وقوله:
{ ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ }
قال ابن عباس: سار موسى من مصر إلى مدين، ليس له طعام إلا البقل وورق الشجر،
وكان حافيًا فما وصل مَدْيَن حتى سقطت نعل قدمه، وجلس في الظل وهو صفوة الله من خلقه،
وإن بطنه لاصق بظهره من الجوع، وإن خضرة البقل لتُرى من داخل جوفه وإنه لمحتاج إلى شق تمرة.
ابن كثير


{ فَقَالَ } في تلك الحالة، مسترزقا ربه { رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنزلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ }
أي: إني مفتقر للخير الذي تسوقه إليَّ وتيسره لي. وهذا سؤال منه بحاله،
والسؤال بالحال أبلغ من السؤال بلسان المقال، فلم يزل في هذه الحالة داعيا ربه متملقا.

*******
وأما المرأتان، فذهبتا إلى أبيهما، وأخبرتاه بما جرى.
فأرسل أبوهما إحداهما إلى موسى، فجاءته { تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ } وهذا يدل على كرم عنصرها، وخلقها الحسن، فإن الحياء من الأخلاق الفاضلة، وخصوصا في النساء.
ويدل على أن موسى عليه السلام، لم يكن فيما فعله من السقي بمنزلة الأجير والخادم الذي لا يستحى منه عادة، وإنما هو عزيز النفس، رأت من حسن خلقه ومكارم أخلاقه، ما أوجب لها الحياء منه، فـ { قَالَتْ } له: { إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا } أي: لا لِيمُنَّ عليك، بل أنت الذي ابتدأتنا بالإحسان، وإنما قصده أن يكافئك على إحسانك، فأجابها موسى.
الشيخ السعدي

السلفع
فرجعت المرأتان إلى أبيهما فحدثتاه ، وتولى موسى عليه السلام إلى الظل { فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير } قال : { فجاءته إحداهما تمشي على استحياء } واضعة ثوبها على وجهه ليست بسلفع من الناس خراجة ولاجة { قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } فقام معها موسى عليه السلام فقال لها : امشي خلفي وانعتي لي الطريق ، فإني أكره أن تصيب الريح ثيابك فتصف جسدك . فلما انتهى إلى أبيها قص عليه فقالت احداهما { يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوى الأمين } قال : يا بنية ما علمك بأمانته وقوته؟ قالت : أما قوّته : فرفعه الحجر ولا يطيقه إلا عشرة رجال ، وأما أمانته ، فقال : امشي خلفي وانعتي لي الطريق ، فإني أكره أن تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك .
الدر المنثور

السلفع
{ فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ }
أي: مشي الحرائر، كما روي عن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، أنه قال: كانت مستتَرة بكم درْعها.
وقال ابن أبي حاتم:
عن عمر بن ميمون قال: قال عمر رضي الله عنه: جاءت تمشي على استحياء، قائلة بثوبها على وجهها، ليست بسلفع خَرَّاجة ولاجة. [هذا إسناد صحيح].
قال الجوهري:
السلفع من الرجال: الجسور، ومن النساء: الجريئة السليطة، ومن النوق: الشديدة.
تفسير ابن كثير

[رايق دايم]

آيه دائما تهز كياني ويقشعر جسمي خوفا من هذا المصير :
قال تعالى (وإن منكم إلا واردها كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا) .
اللهم سلم سلم جميع البشر سيردون إلى النار ويرونها رأي العين فالذين اتقوا وآمنوا ولم يعصوا الله ينجيهم الله بسبب طاعتهم له وأما العاصين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يدخلون النار ويعذبون فيها وهم العصاة الذين ماتوا ولم يتوبوا ولكنهم غير خالدين فيها .

[عاشق الخير]

للتصحيح اخي الفاضل
قال تعالى ( وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا )

[oldman]

...
حرم الله وجوهكم عن النار ووالديكم


سورة الأحزاب
من تدبر سورة الأحزاب وجد طائفة من صفات مرضى القلوب
والتي تبرز عند ضعف المسلمين وقدوم الأحزاب عليهم فمنها:
التكذيب :(وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا) (12).
التخذيل : ( وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ )(13).
البخل: (أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ )
الخوف: (تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ )
اتهام المسلمين بأنهم سبب المشكلة: (سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ)(19).
د/.عبدالله الفوزان

[oldman]

لما ذكر الله تعالى آيات الحجاب في سورة الأحزاب في قوله تعالى:
( ..يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ .. )الحزاب 59
أعقبها بقوله : (لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ ..)60
وهكذا تجد آيات الحجاب مصاحبة لآيات التحذير من المنافقين ومرضى القلوب،
وقد تعدَّد هذا في سورة الأحزاب، وسورة النور، والواقع شاهد بذلك .

باسل الرشود
ليدبروا آياته

[ندى المطيري]

( ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻣﺎ ﻏﺮﻙ ﺑﺮﺑﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ )
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ
ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻏﺮﻙ ﺑﻲ ﻟﻘﻠﺖ ﺳﺘﻮﺭﻙ ﺍﻟﻤﺮﺧﺎﺓ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ
ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻏﺮﻙ ﺑﺮﺑﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻟﻘﻠﺖ ﻏﺮﻧﻲ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻹ‌ﺷﺎﺭﺓ
ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺮﺑﻚ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ
ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻘﻨﻪ ﺍﻹ‌ﺟﺎﺑﺔ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺨﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺎﺋﻞ
ﻷ‌ﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻟﻴﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ‌ ﻳﻨﺒﻐﻲ
ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻷ‌ﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﺠﻮﺭ

[oldman]

حرم الله وجهك عن النار ووالديك واحسن الله إليك واعزك بعزه




قول الله عز وجل


قوله { إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ }
إخبار أنه تعالى هو الرزاق، القابض الباسط، المتصرف في خلقه بما يشاء، فيغني من يشاء، ويفقر من يشاء،
بما له في ذلك من الحكمة؛
ولهذا قال:
{ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا }
خبير بصير بمن يستحق الغنى ومن يستحق الفقر كما جاء في الحديث:
"إن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر، ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه، وإن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الغنى، ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه".
وقد يكون الغنى في حق بعض الناس استدراجًا، والفقر عقوبة عياذًا بالله من هذا وهذا.
تفسير ابن كثير

[ندى المطيري]

بل الشكر والدعوات بالخير لك أيها الفاضل ^_^

[oldman]

الله يوفقك دنيا وآخره
جزاك الله خير

قوله تعالى :

فالتهليل والتسبيح يجليان الغموم، وينجيان من
الكرب والمصائب، فحقيق على مَن آمن بكتاب الله أن يجعلها ملجأً في شدائده ومطيَّةً
في رخائة ثقةً بما وعد الله المؤمنين من إلحاقهم بذي النون في ذلك حيث يقول:


(نكت القرآن الدالة على أنواع العلوم والبيان)
لـ محمد بن علي أبي الحسن الكَرَجِي القصّاب -رحمه الله
التعريف بكتاب (نكت القرآن..) والتعريف بالإمام (القصاب)
نكت القرآن للإمام أبي الحسن القصاب (أربعة مجلدات)

[عاشق ديرتي بريده]

ايتين يجب ان يتوقف عندها اي شخص يقراء القران

الأولى واكثر الناس يحفظونها عندما يتكلمون عن البدو وهي

الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

اتمنى ان تكملوا الايات لكي تنصفوا بالحكم

الأيه الثانيه

وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

للتذكير فقط وجزاء اخوي سلمان خير الجزاء ورزقه من واسع فضله

حطلي ذيك اللي به اسمي

[oldman]

حرم الله وجهك واشقاءك ووالديك وكل من يعز عليك عن النار
الله يوفقك وينولك ماتتمناه ويجعله خير عليك
أعزك الله بعزه وكفاك شر كل من فيه شر



شهدت عدداً من الكتاب لازالت خصومتهم مع المتدينيين تتمادى بهم، تورَّطوا بمقالات محادَّة للوحي،
كل ذلك بدافع النكاية بالمتدينين وإغاضتهم فقط، وكنت أظنُّها صرعة جديدة حتى قرأت قوله تعالى :
{إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ (109)
فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (110)} المؤمنون.
ابراهيم السكران

[oldman]

قوله تعالى :
{الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِئَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (2)}
النور
نهى الله عن التهاون في أقامة العقوبات عموماً، والفواحش خصوصاً؛
لأن مبناها على المحبة والشهوة،فيزيّن الشيطان انعطاف القلوب على أهلها،
حتى يدخل كثير من الناس في الدياثة وقلة الغيرة،
وربما ظن أنَّ هذا رحمة ولين جانب،
وإنما ذلك مهانة وضعف إيمان وإعانة على الإثم والعدوان، وترك للتناهي عن الفحشاء والمنكر.
ابن تيمية الفتاوى

[نبض قلب]

الله يجزاك جنة الفردوس اخي سلمان 0

[oldman]

حرم الله وجهك عن النار ووالديك واحسن إليك واعزك بعزه



في سورة الكهف قال الخضر في خرق السفينة : (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا )
وفي قتل اغلام : (فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا ) وفي بناء الجدار: ( فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا )
فلماذا غيّر في نسبة الأفعال في كل واحدة ؟
لما كان في عيب السفينة قال: (فَأَرَدْتُ)، فأضاف إرادة العيب لنفسه لا إلى الله تأدُّباً معه،ولأنَّ نفس العيب مفسدة
ولما قتل الغلام قال : (فَأَرَدْنَا) بلفظ الجمع، تنبيهاً على أنَّ القتل كان منه بأمر الله حكمة مستقبليَّة،ولأنه مصلحةٌ مشوبةٌ بمفسدة،
ولما ذكر السعي في مصلحة اليتيمين قال: (فَأَرَادَ رَبُّكَ)، فنسب النعمة لله لأنها منه،ولأنها مصلحة خالصة.

تفسير الخازن
( لباب التأويل في معاني التنزيل )
كتاب بمثابة تهذيب لتفسير الإمام البغوي
المؤلف أبو الحسن علي بن محمد الخازن
لتحميل الكتاب


حسبنا الله، سيؤتينا الله من فضله، انا الى الله راغبون.

[oldman]

قال تعالى:
(وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)مربم
أمر الله مريم عليها السلام(المرأة الضعيفة النفساء )بهزَّ جذع النخلة التي تثقل الرجال،والله قادر أن يكرمها برزق ليعلم اناس أهمية بذل السبب:
ألم تر أن الله قال لمريم ... وهزي إليك الجذع يساقط الرطب
ولو شاء أن تجنيه من غير هزه ... جنته ولكن كل شيء له سبب.

مسألة
أخذ بعض العلماء من قوله: تعالى في هذه الآية الكريمة: {وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ...} أن السعي والتسبب في تحصيل الرزق أمر مأمور به شرعا وأنه لا ينافي التوكل على الله جل وعلا. وهذا أمر كالمعلوم من الدين بالضرورة. أن الأخذ بالأسباب في تحصيل المنافع ودفع المضار في الدنيا أمر مأمور به شرعا لا ينافي التوكل على الله بحال؛ لأن المكلف يتعاطى السبب امتثالاً لأمر ربه مع علمه ويقينه أنه لا يقع إلا ما يشاء الله وقوعه. فهو متوكل على الله، عالم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له من خير أو شر. ولو شاء الله تخلف تأثير الأسباب عن مسبباتها لتخلف.
ومن أصرح الأدلة في ذلك قوله تعالى: {قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ...} فطبيعة الإحراق في النار معنى واحد لا يتجَّزأ إلى معان مختلفة، ومع هذا أحرقت الحطب فصار رماداً من حرها في الوقت الذي هي كائنة برداً وسلاماً على إبراهيم. فدل ذلك دلالة قاطعة على أن التأثير حقيقة إنما هو بمشيئة خالق السموات والأرض، وأنه يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب، وأنه لا تأثير لشيء من ذلك إلا بمشيئته جل وعلا.

ومن أوضح الأدلة في ذلك: أنه ربما جعل الشيء سبباً لشيء آخر مع أنه مناف له: كجعله ضرب ميت بني إسرائيل ببعض من بقرة مذبوحة سبباً لحياته، وضربه بقطعة ميتة من بقرة ميتة مناف لحياته. إذ لا تكسب الحياة من ضرب بميت؟ وذلك يوضح أنه جل وعلا يسبب ما شاء من المسببات على ما شاء من الأسباب، ولا يقع تأثير البتة إلا بمشيئته جل وعلا.

وقد أخذ بعض العلماء من هذه الآية أن خير ما تطعمه النفساء الرطب، قالوا:
لو كان شيء أحسن للنفساء من الرطب لأطعمه الله مريم وقت نفاسها بعيسى.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال بعض العلماء:
إن جذع النخلة الذي أمرها أن تهز به كان جزعاً يابساً؛ فلما هزته جعله الله نخلة ذات رطب جني. وقال بعض العلماء: كان الجذع جذع نخلة نابتة إلا أنها غير مثمرة، فلما هزته أنبت الله فيه الثمر وجعله رطباً جنياً. وقال بعض العلماء: كانت النخلة مثمرة، وقد أمرها الله بهزها ليتساقط لها الرطب الذي كان موجوداً. والذي يفهم من سياق القرآن: أن الله أنبت لها ذلك الرطب على سبيل خرق العادة، وأجرى لها ذلك النهر على سبيل خرق العادة. ولم يكن الرطب والنهر موجودين قبل ذلك، سواء قلنا إن الجذع كان يابساً أو نخلة غير مثمرة، إلا أن الله أنبت فيه الثمر وجعله رطباً جنياً. ووجه دلالة السياق على ذلك أن قوله تعالى: {فَكُلِى وَاشْرَبِى وَقَرِّى عَيْناً} ، يدل على أن عينها إنما تقر في ذلك الوقت بالأمور الخارقة للعادة؛ لأنها هي التي تبين براءتها مما اتهموها به. فوجود هذه الخوارق من تفجير النهر، وإنبات الرطب، وكلام المولود تطمئن إليه نفسها وتزول به عنها الربية، وبذلك يكون قرة عين لها؛ لأن مجرد الأكل والشرب مع بقاء التهمة التي تمنت بسببها أن تكون قد ماتت من قبل وكانت نسياً منسياً لم يكن قرة لعينها في ذلك الوقت كما هو ظاهر. وخرق الله لها العادة بتفجير الماء، وإنبات الرطب، وكلام المولود لا غرابة فيه. وقد نص الله جل وعلا في «آل عمران» على خرقه لها العادة في قوله: {كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقاً قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ}
قال العلماء: كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف. وإجراء النهر وإنبات الرطب ليس أغرب من هذا المذكور في سورة «آل عمران».

أضواء البيان