ماذا لو لم يسقط بشار الأسد؟

[الكُميت]

شكرا للدبلوماسية على النقاش العقلاني والهدوء وعدم التشنج والعصبية
منفوحة لازلت أدعوك للنظر في آية الوضوء في القرآن الكريم
اغسلوا وجوهكم وأيديكم
وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
لازلت تغسلين ما أمر الله بمسحه
فمن أبعد عن الإسلام أنا أم أنت؟

[منفوحة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكُميت     شكرا للدبلوماسية على النقاش العقلاني والهدوء وعدم التشنج والعصبية منفوحة لازلت أدعوك للنظر في آية الوضوء في القرآن الكريم اغسلوا وجوهكم وأيديكم وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم لازلت تغسلين ما أمر الله بمسحه فمن أبعد عن الإسلام أنا أم أنت؟

هل السؤال لاجل الدخول بالاسلام

ث

[منفوحة]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدبلوماسيه     أخي منفوحة بارك الله فيك. الكميت الله يهديك ابحث عن تفسير آية الوضوء.

السلام عليكم
عندما توجهه غير مسلم ليتعرف على احد شعائر الاسلام ومنها الوضوء
فهذا خطاء
لانه اساسا لا يعرف ماهو الوضوء
فكيف نقول له ابحث
والقران لا يمسة الا المطهرون
المهم
جهلة باللغة العربية جعلتة مثل الببغاء
يرد ما يقولوه دون فهم المعنى
لكن لنستغل هذا النقاش وندعوه للاسلام
ومنه يعرف كل شي
الله ينور قلبة بالايمان وعبادة الرحمن لا يشرك معة احد

[الكُميت]

شكرا منفوحة على تغيير لهجتك التهجمية

أريد من سؤالي أن أثبت لكِ بأنك تعصين الله فيما أمر، وليس لأدخل الإسلام، فأنا مسلم والحمد لله.
أنا مصر بأنك تعصين الله

الله يأمرك بمسح القدمين وأنت تغسلينها
سؤالي كيف تغسلينها والله أمر بمسحها.

أرجو التوضيح
ولا تطلبوا مني أن أذهب للتفاسير

أريد التوضيح هنا
وسأثبت لك بأنك تخالفين القرآن من حيث لا تشعرين.

[الفتى العصري]

الاخ الكميت .. اتمنى أن تقرأ هذا وتعرف الفرق بين غسل الوجه واليد والمسح على الرأس والقدم حسب ماجاء به الله جل جلاله .
كذلك اتمنى منك أن لاتستغل الآيات بغير موضعها لكي تلبس على العامة من الناس كما فعلت عندما إستشهدت بغسل الوجه واليد والمسح على الرأس والقدم . ديننا دين عظيم فقط إفهموه جيدا .

(يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين )

قوله : ( إذا قمتم ) إذا أردتم القيام تعبيرا بالمسبب عن السبب كما في قوله : فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله [ النحل : 98 ] وقد اختلف أهل العلم في هذا الأمر عند إرادة القيام إلى الصلاة ، فقالت طائفة : هو عام في كل قيام إليها ، سواء كان القائم متطهرا أو محدثا ، فإنه ينبغي له إذا قام إلى الصلاة أن يتوضأ ، وهو مروي عن علي وعكرمة ، وقال ابن سيرين : كان الخلفاء يتوضئون لكل صلاة ، وقالت طائفة أخرى : إن هذا الأمر خاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ضعيف ، فإن الخطاب للمؤمنين والأمر لهم ، وقالت طائفة : الأمر للندب طلبا للفضل ، وقال آخرون : إن الوضوء لكل صلاة كان فرضا عليهم بهذه الآية ، ثم نسخ في فتح مكة ، وقال جماعة : هذا الأمر خاص بمن كان محدثا ، وقال آخرون : المراد إذا قمتم من النوم إلى الصلاة ، فيعم الخطاب كل قائم من نوم ، وقد أخرج مسلم وأحمد وأهل السنن عن بريدة قال : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة ، فلما كان يوم الفتح توضأ ومسح على خفيه وصلى الصلوات بوضوء واحد ، فقال له عمر : يا رسول الله إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله ، فقال : عمدا فعلته يا عمر ، وهو مروي من طرق كثيرة بألفاظ متفقة في المعنى . وأخرج البخاري وأحمد وأهل السنن عن عمرو بن عامر الأنصاري سمعت أنس بن مالك يقول : كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يتوضأ عند كل صلاة ، قال : قلت : فأنتم كيف كنتم تصنعون ؟ قال : كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث ، فتقرر بما ذكر أن الوضوء لا يجب إلا على المحدث ، وبه قال جمهور أهل العلم وهو الحق .

قوله : فاغسلوا وجوهكم الوجه في اللغة مأخوذ من المواجهة ، وهو عضو مشتمل على أعضاء ، وله طول وعرض ، فحده في الطول من مبتدأ سطح الجبهة إلى منتهى اللحيين ، وفي العرض من الأذن إلى الأذن ، وقد ورد الدليل بتخليل اللحية ، واختلف العلماء في غسل ما استرسل ، والكلام في ذلك مبسوط في مواطنه ، وقد اختلف أهل العلم أيضا : هل يعتبر في الغسل الدلك باليد أم يكفي إمرار الماء ، والخلاف في ذلك معروف ، والمرجع اللغة العربية فإن ثبت فيها أن الدلك داخل في مسمى الغسل كان معتبرا وإلا فلا ، قال في شمس العلوم : غسل الشيء غسلا إذا أجرى عليه الماء ودلكه انتهى ، وأما المضمضة والاستنشاق ، فإذا لم يكن لفظ الوجه يشمل باطن الفم والأنف فقد ثبت غسلها بالسنة الصحيحة ، والخلاف في الوجوب وعدمه معروف ، وقد أوضحنا ما هو الحق في مؤلفاتنا .

قوله : وأيديكم إلى المرافق ( إلى ) للغاية ، وأما كون ما بعدها يدخل فيما قبلها فمحل خلاف ، وقد ذهب سيبويه وجماعة إلى أن ما بعدها إن كان من نوع ما قبلها دخل وإلا فلا ، وقيل : إنها هنا بمعنى مع ، وذهب قوم إلى أنها تفيد الغاية مطلقا ، وأما الدخول وعدمه فأمر يدور مع الدليل ، وقد ذهب الجمهور إلى أن المرافق تغسل ، واستدلوا بما [ ص: 358 ] أخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق القاسم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عقيل ، عن جده ، عن جابر بن عبد الله قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه ، ولكن القاسم هذا متروك وجده ضعيف .

قوله : ( وامسحوا برءوسكم ) قيل : الباء زائدة ، والمعنى : امسحوا رؤوسكم ، وذلك يقتضي تعميم المسح لجميع الرأس وقيل : هي للتبعيض ، وذلك يقتضي أنه يجزئ مسح بعضه ، واستدل القائلون بالتعميم بقوله تعالى في التيمم : فامسحوا بوجوهكم ولا يجزئ مسح بعض الوجه اتفاقا ، وقيل : إنها للإلصاق ؛ أي : ألصقوا أيديكم برءوسكم ، وعلى كل حال فقد ورد في السنة المطهرة ما يفيد أنه يكفي مسح بعض الرأس كما أوضحناه في مؤلفاتنا ، فكان هذا دليلا على المطلوب غير محتمل كاحتمال الآية على فرض أنها محتملة ، ولا شك أن من أمر غيره بأن يمسح رأسه كان ممتثلا بفعل ما يصدق عليه مسمى المسح ، وليس في لغة العرب ما يقتضي أنه لا بد في مثل هذا الفعل من مسح جميع الرأس ، وهكذا سائر الأفعال المتعدية نحو اضرب زيدا أو اطعنه أو ارجمه ، فإنه يوجد المعنى العربي بوقوع الضرب أو الطعن أو الرجم على عضو من أعضائه ولا يقول قائل من أهل اللغة أو من هو عالم بها إنه لا يكون ضاربا إلا بإيقاع الضرب على كل جزء من أجزاء زيد ، وكذلك الطعن والرجم وسائر الأفعال ، فاعرف هذا حتى يتبين لك ما هو الصواب من الأقوال في مسح الرأس ، فإن قلت : يلزم مثل هذا في غسل الوجه واليدين والرجلين ، قلت : ملتزم لولا البيان من السنة في الوجه والتحديد بالغاية في اليدين والرجلين بخلاف الرأس ، فإنه ورد في السنة مسح الكل ومسح البعض .

قوله : وأرجلكم إلى الكعبين قرأ نافع بنصب الأرجل ، وهي قراءة الحسن البصري والأعمش وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة بالجر ، وقراءة النصب تدل على أنه يجب غسل الرجلين ؛ لأنها معطوفة على الوجه ، وإلى هنا ذهب جمهور العلماء ، وقراءة الجر تدل على أنه يجوز الاقتصار على مسح الرجلين ؛ لأنها معطوفة على الرأس ، وإليه ذهب ابن جرير الطبري وهو مروي عن ابن عباس ، قال ابن العربي : اتفقت الأمة على وجوب غسلهما وما علمت من رد ذلك إلا الطبري من فقهاء المسلمين والرافضة من غيرهم ، وتعلق الطبري بقراءة الجر ، قال القرطبي : قد روي عن ابن عباس أنه قال : الوضوء غسلتان ومسحتان ، قال : وكان عكرمة يمسح رجليه ، وقال : ليس في الرجلين غسل ، إنما نزل فيهما المسح ، وقال عامر الشعبي : نزل جبريل بالمسح ، قال : وقال قتادة : افترض الله مسحتين وغسلتين ، قال : وذهب ابن جرير الطبري إلى أن فرضهما التخيير بين الغسل والمسح وجعل القراءتين كالروايتين ، وقواه النحاس ، ولكنه قد ثبت في السنة المطهرة بالأحاديث الصحيحة من فعله صلى الله عليه وآله وسلم وقوله غسل الرجلين فقط ، وثبت عنه أنه قال : ويل للأعقاب من النار وهو في الصحيحين وغيرهما فأفاد وجوب غسل الرجلين ، وأنه لا يجزئ مسحهما ؛ لأن شأن المسح أن يصيب ما أصاب ويخطئ ما أخطأ ، فلو كان مجزئا لما قال : ويل للأعقاب من النار .

وقد ثبت عنه أنه قال بعد أن توضأ وغسل رجليه : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره أن رجلا توضأ فترك على قدمه مثل موضع الظفر ، فقال له : ارجع فأحسن وضوءك .

[الكُميت]

أخي في الله الفتى العصري

لقد فسرت الماء بعد الجهد بالماء

لا أريدك أن تنقل لي كلاما من هنا وهناك

ولا أحب الإطالة

الآية القرآنية واضحة وصريحة ولاتحتاج اختلاف ولا تخريجات

اغسلوا وجوهكم وأيديكم
وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم

ومن قال لك بأن الباء حرف زائد؟
لايوجد في القرآن حرف زائد
ولا أي شيء زائد
كل حرف استخدمه البارئ في كلامه هو حرف مفيد وغير زائد.

أكرم عليا وعمرا وعاتبْ زيدا وبشرا.
فهل المعنى المقصود أن تكرم عليا وعمرا وبشرا ، وتعاتب زيدا فقط؟

يعني اغسل وجهك ويديك ورجليك وامسح رأسك فقط.
هذا ما لم يقل به عربي قح.
كان العرب إذا اختلفوا في مسألة نحوية في القرآن الكريم رجعوا إلى شواهد لغتهم القحة.
أنا الآن أنتظرك وأنتظر الكرة الأرضية كلها بأن تأتوا بشاهد من شواهد اللغة العربية يؤيد المعنى النحوي في الآية الكريمة.

أنا أنتظركم إلى يوم القيامة.
طوال حياتكم تغسلون ما أمر الله بمسحه وتدعون أن النبي أمر بغسل الرجلين في الوضوء.

[زنقازنقا]

اهلا اهلا

الكُميت مطبين عن النقاشات والهيصة

بزعمي انك جاي تجاهد بمنتدى الوهابية

ولكن مشكلتكم يامعشر الرافضة

شغالين بالامور الثانوية وتاركين الامور الاوليّة والجوهرية

واظن اي نقاش معكم غير مجدي لانكم بإختصار

تستعملون النفاق والكذب وهو ا "التقية" لأنها تسع اعشار دينكم

فإذا كنت كفو وتحس بنفسك قدرة على النقاش ابعد عنك التقية ومرحباً بك


اما تقعد تدعى احترام الصحابة وامهات المؤمنين ودينك يكفرهم هذا شغل مبزرة

داخل بالوضوء بتفسير العجم وهل دمر دينكم غير العجم الفرس ؟

وش عليك من الوضوء ؟؟ مسوي تستدل بالقران والقران بدينكم مع المسردب ؟؟

طيب

اين الامامة بالقران ؟ وهي ركن بدينكم ؟

اين كفر الصحابة بالقران وهو ركن بدينكم ؟

اين كفر زوجات المصطفى عليه الصلاة وسلام ورضوان الله عليهن وهوا ركن بدينكم؟

اين اختباء الامام الثاني عشر بسرداب بالقران

اللذي قال الله فيه "مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ "

فالعقيدة واركان الدين واضحة بالقران وتامة بأيات قطعية

وامامتكم المزعومة تثبتونها بأيات واحاديث غير ثابته وحمالة عدة اوجه

وهناك قاعدة فقهية تقول اذا "جاز الاحتمال بطل الاستدلال "

ثم ياالكُميت عندي لك سؤال بسيط ماهو الفرق بين أهل البيت وآل البيت ؟

بالنسبة لبشار انتهى امره والبلد بيد ايران وروسيا واسرائيل والامريكان قضي الامر

والايام حبلى بمفاجئات لن تسرك


ملاحظة /

احترم الملحد واليهودي والبوذي والنصراني وكل صاحب ديانة بشرررررررط

يكون صادق بطرحه ويعترف بعقيدته اما شغل اللف والدوران شبعانين منه


فياليت تكرم وترد على سؤالي وبنفس الوقت تحط التقية على جنب حتى نستفيد

والسلام على من اتبع الهدى

[الكُميت]

أخي الكريم زنقا زنقا أهلا وسهلا بك
هل تريد مني أن أسب وأشتم وأكفر حتى لا أتهم بالتقية؟
ولماذا التقية؟

لاحاجة لنا فيها.
خلاص أبعدنا التقية جانبا ولا نحتاجها
ولن أكفر ولن أشتم حتى ولو قلت عني بأنني أستخدم التقية.

لا نكفر الصحابة فكلهم مسلمون وخطّاؤون إلا ما ندر.
لا نكفر زوجات النبي فلهن ما لهن وعليهن ما عليهن.
عائشة زوجة النبي ولها احترامها، ولكن هي مخطئة بحربها خليفة زمانها وتسببها بمقتل الآلاف من التابعين والصحابة، وسوف تقف بين يدي الله ليحاسبها على ما تسببت به من إراقة الدماء.

بالنسبة للإمام الثاني عشر فهو غير مختبئ، فالذي أمهل الخضر للآن هو الذي أمهل الإمام الثاني عشر وغيبه للآن.

لا أريد الإطالة كثيرا
وأنا أطالبك يا زنقا زنقا أَن تأتي لي بشرح لآية الوضوء التي تعصي فيها الله بغسلك ما أمر بمسحه وهو الرجلان.
طول عمرك تغسل والله يأمرك في القرآن بالمسح، فمن منا أبعد عن الإسلام أنا أم أنت؟
النقاش ليس إلا بالدليل، فهات دليلك يا أخي وكفى

[زنقازنقا]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكُميت     أخي الكريم زنقا زنقا أهلا وسهلا بك هل تريد مني أن أسب وأشتم وأكفر حتى لا أتهم بالتقية؟ ولماذا التقية؟ لاحاجة لنا فيها. خلاص أبعدنا التقية جانبا ولا نحتاجها ولن أكفر ولن أشتم حتى ولو قلت عني بأنني أستخدم التقية. لا نكفر الصحابة فكلهم مسلمون وخطّاؤون إلا ما ندر. لا نكفر زوجات النبي فلهن ما لهن وعليهن ما عليهن. عائشة زوجة النبي ولها احترامها، ولكن هي مخطئة بحربها خليفة زمانها وتسببها بمقتل الآلاف من التابعين والصحابة، وسوف تقف بين يدي الله ليحاسبها على ما تسببت به من إراقة الدماء. بالنسبة للإمام الثاني عشر فهو غير مختبئ، فالذي أمهل الخضر للآن هو الذي أمهل الإمام الثاني عشر وغيبه للآن. لا أريد الإطالة كثيرا وأنا أطالبك يا زنقا زنقا أَن تأتي لي بشرح لآية الوضوء التي تعصي فيها الله بغسلك ما أمر بمسحه وهو الرجلان. طول عمرك تغسل والله يأمرك في القرآن بالمسح، فمن منا أبعد عن الإسلام أنا أم أنت؟ النقاش ليس إلا بالدليل، فهات دليلك يا أخي وكفى

جيّد

اولا اشوف انك مارديت على اسئلتي فقط تكلمت عن الامام الثاني عشر
وقست عليه الخضر وهذا قياس فاسد جملةً وتفصيلاً فهل عندك دليل قرآني ان الخضر
لازال عايش الى الان ؟ ثم سئلتك من القران بما انك تتحدث بالقران عند دليل الامامة ككل
ثم عن دليل "غياب" الثاني عشر
اما اية الوضوء فتعتبر تحصيل حاصل لانها سوف تعتبر جدلاً خلاف فقهي عند اقصى تقدير
اما الامامة فهي ركن من اركان دينك والواجب تحضر لها آية مع غياب الامام الثاني عشر

ومع هذ سوف اجيبك حتى تجاوبني على اسئلتي اللتي سوف اعيدها اخر كلامي

هذه الاية : ﴿ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ ﴾
وكما ترى فإن ارجلكم منصوبة وهنا تعطف على الوجه اذا كنت تفهم باللغة العربية

وهذه تعتبر من اعجاز وبلاغة القران كما هي كثير من اياته ومعلوم ان السنة شارحة للقران
كما اركان الاسلام الحج والصلاة والصوم والزكاة شرحتها السنة فالقران
ذكرها بايات محكمه لمن يفقه والسنة شرحت كيفيتها
فأنت تصلي الفجر 2والظهر4والمغرب3 هل ذكر القران عدد الركعات ؟ ام وضحتها السنة؟
ولكن بما ان دينكم مبني على المتشابه وترك المحكم تتمسكون باية الوضوء وكأنكم حصلتو المراد مع ان تفسيركم لها خطاء مركب
وتذكرني بشخص ذكرت له ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام امهات المؤمنين
فقال يعني ترضعك ليش مارضعتك شغل استهزاء وغباء بنفس الوقت

ونحن معاشر السنه عندنا القران والسنة الصحيحة فلا نأخذ ديننا من الهوى
والاسلام اجاز لمن يلبس الجوارب المسح عليهما
والاية جمعت اعجاز بين الغسل والمسح على الخفين

وخيراً لنا ولكي نستفيد ادخل باركان الدين قبل الوضوء

فأجبني عن الامامة من القران وكفر الصحابة وامهات المؤمنين من القران
وغيبة الثاني عشر من القران
ومسألة انك تقول لانكفر الصحابة وامهات المؤمنين وكلهم بشر .... الخ

اقول لك ومع احترامي لك كذبت لانك تعلم علم اليقين ان دينك مبني على تكفيرهم
فأنت لم تترك التقية وماتبطين كلامك بالتعدي على الصحابة وعائشة الا اكبر دليل
عليه اقول لك لا اسمح لك ان تتعدى على عرض النبي ولست انت من يقرر حسابهم
على دماء مسلمين او غيره
تبي تنتقد عالم شيخ محدث داعية انتقد على كيفك
اما صحابة النبي وزوجاته فهذا خط احمر غير قابل للنقاش
فقد زكاهم القران وانتهى امرهم ولاتدس السم بالدسم شغل الروافض اعرفه زين

ولو كنت صحيح تعترف بالقران كما تدعي من اية الوضوء
لعرفت ان القران ترضى عن الصحابة وزكاهم فمن انتم ياروافض حتى تقدحون بهم؟

فخليك محترم وناقش بما يسع له النقاش دون تبطين القدح

وجاوبني على اسئلتي عن الامامة والغيبة وتعمير الخضر من القران

حتى اعرف انك جاد وتبي الحق وليس مجرد هرطقة كعادة الروافض اعداء محمد وآل محمد

ولا تنسى سؤالي عن الفرق بين آل البيت واهل البيت

والسلام على من اتبع الهدى

[الدبلوماسيه]

أخي منفوحة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك الله في جهودك واخواني اللذين شاطرونا النقاش وشكر الله سعيكم والحمدلله أنك وصلت للغاية.
الكميت الله يهدينا وإياك للطريق المستقيم ويثبتنا.فأنت تقول بأنك مسلم ونسأل الله لك ذلك حقا.

بالنسبة لسؤالك نحن ولله الحمد لم نعص الله بل امتثلنا أمره.
فركز معي فيما أقول حتى تتيقن بأننا نغسل أقدامنا امتثالا لأمر الله واتباعا لقدوتنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
فنحن ولله الحمد عرب ونزل القرآن بلغتنا وللغة العربية قواعد نسير عليها لتطبيق شريعتنا.

يقول الله عزوجل(يَا أَيُهَا الّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمتُم إِلَى الصّلاَةِ فَاغسِلُوا وُجُوهَكُم وَأَيدِيَكُم إِلَى المَرَافِقِ وَامسَحُوا بِرُؤُوسِكُم وَأَرجُلَكُم إِلَى الكَعبَينِ....).
انظر لهذه الآية تجد أن الله أمرنا بغسل الوجه واليدين إلى المرفقين وكلاهما منصوبة، ثم ذكر بعدها مسح الرأس وهي مجرورة ،ثم ذكر الأرجل بأن يسبغ الوضوء فيها إلى الكعبين.وتجد كلمة وأرجلكم منصوبة فهي تلحق الغسل.
فهل لغويا نلحق المنصوب بالمجرور؟

وإذا احتجيت بقولك كيف يكون بأن الأرجل تغسل وهي لم ترد بعد غسل الوجه واليدين.وإنما تمسح لأنها أتت بعد مسح الرأس؟
فنقول ياهداك الله هذا دليل بأن الترتيب في الأعضاء من فروض الوضوء.ووجه الدلالة من الآية:.
أولا/ ادخال الممسوح بين المغسولات وهذا خروج عن مقتضى البلاغة، والقرآن أبلغ مايكون من الكلام، ولانعلم لهذا الخروج عن قاعدة البلاغة فائدة إلا الترتيب.أي أنه لايعني بأن الفائدة من ذلك مسح الأرجل كما تفعل.

ثانيا/أن هذه الجملة وقعت جوابا للشرط، وماكان جوابا للشرط فإنه يكون مرتبا حسب وقوع الشرط.

ثالثا/أن الله ذكرها مرتبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم(أبدأ بما بدأ الله به).

*أرجو أن تكون قد فهمت ماأوردنا.ولهذا امتثلنا أمر الله بغسل الأرجل.


هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن الصحابة أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

[الكُميت]

أخونا زنقا زنقا

أنت لا تعترف بالإمامة أصلا ومسألة أني آتي لك بآية من القرآن تنص على الإمامة لن يجدي معك. ولو أن الآية واضحة وهي : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.

ليس هذا موضوع نقاشنا
أنت قلت كلاما غير واضح ولا مفيد حول آية الوضوء.
أستطيع أنا أن أدعي بأن الآية فيها بلاغة، ولكن أين البلاغة؟ وأين شواهد العرب حول تلك البلاغة؟ هل لك أن تأتي بشاهد من لغة العرب يؤيد المعنى النحوي الذي ذهبت إليه؟
يعني عطني شاهد من اللغة على منوال الآية
لو تمسك لك واحد غير عربي وتراويه الآيه راح يقول لك المسح للرأس والرجلين لأنه الآية واضحة وصريحة و نصب الأرجل على الأصل بحيث اعتبروا الباء حرف جر مزيد فأعمل فيما بعده مباشرة ولم يعمل في الاسم الثاني على قراءة ، وعلى قراءة أخرى بالجر . وفي كلا الحالتين إثبات للمسح وأنت طول عمرك تغسل رجليك حيث أمر الله بمسحهما.
مسألة اني أقول هي تعني غسل الرجلين بسيطة لأنها مجرد كلام. لكن وين الدليل . ما عندك. وماراح تحصل دليل من لغة العرب لأنه مافيه .
أنا أدري أن الصلوات القرآن حددها بشكل عام بس السنة حددتها بشكل أكثر تفصيل، لكن الوضوء آيته واضحة وصريحة وما يصير السنة تأتي بكلام قبالة كلام الله الواضح الصريح.
الوضوء قبل الصلاة فإذا صح صحت الصلاة لذلك جاءت آية الوضوء واضحة وصريحة . فليش ادعيتون أن الرجل لها الغسل.

[زنقازنقا]

جيّد


عجباً يالكميت الامامة ركن من اركان دينك وتأتي بآية لااقول الاعجمي لايفهم منها امامه

بل اقول ان اي شخص يفهم انها لا تمت بالامامة لا من بعيد ولامن قريب

هل هو ولي ام امام ؟ طيب ليش ماقلتو الولاية ركن وليس الامامة ؟

ثم ان الاية واضحة وضوح الشمس برابعة النهار

اشغلت بالك بآية الوضوء وتركت اية الامامة وهي تخرج من الملة

الله مفرد الرسول مفرد طيب ليش الذين امنوا جمع ؟ ثم ممكن تشرح لي الاية كاملة؟

وكيف اصبحت تنصح على ركن ثم كيف نسبتوها لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ؟


ثم لم تجب عن باقي اسئلتي ولا احب ان اكررها وانتظر منك الجواب


اما آية الوضوء وقولك ان الاعجمي لايفهم ومن قال ان القران نزل بلغة العجم ؟

نزل بلغة العرب والعرب يشرحونه للعجم ولكن انتم تاخذون شرح القران العربي من العجم ؟

ووضحت لك ان الاية منصوبة وتعطف على الوجه واذا كانت مجرورة تعطف على الرأس

انت مافهمت طيب ايش اعمل لك ؟ حنا بما اننا عرب والقران بلغتنا فهمنا واستسلمنا لها

ثم هل تتفضل علي بشرح الوضوء كامل من بدايته الى نهايته

وهل هناك مسح على الخفين بحال لبسمها ؟

وماهو الفرق بدينكم بين المسح على القدم عارية وحين لبس الجوارب ؟


وسبق وقلت لك دينكم مبني على المتشابه وهذا شي معروف ولعل

مااوردته في الامامه اكبر دليل على هذا الكلام

والقران فيه متشابه من اخذ به ضل كحال الرافضة

لذا تكرم علينا واشرح اية الامامة ثم عرج بنا بعدد الائمة وغيبة الثاني عشر

وبالختام تقولون ان القران الصحيح مع الغائب

فإذا كان القران مع الغائب والغائب غائب فمن اين تأخذ دينك ؟

على مدى غيبته وهي اكثر من 1200 سنة ؟


الدين الاسلامي اتى لمحاربة الخرافة والشرك فهل يعقل ان يكون فيه خرافة ؟؟

غيبة امام واخذ القران معه وترك الامة همل لاقران ولا هدى ؟

ثم لا تنسى قياسك على الخضر الدليل على ان الخضر لازال عايش


ارجو ان يكون النقاش معك مجدي ولا يكون مجرد " صرف سعابيل "


والسلام على من اتبع الهدى

[زنقازنقا]

بإنتظار الكومنت اذكر بعض الفوائد لمن يستشكل عليه بعض الايات

لان لغة القران معجزة ولاتفهم دون علم بالنحو

مثلا قوله تعالى : ( حضرَ يعقوبَ الموتُ ) فالعامي او الاعجمي

سيفهم ان يعقوب عليه السلام انتحر ؟ لانه راح للموت

ولكن اهل الاختصاص يرى ان الباء من يعقوب مفتوحة والتاء من الموت مضمومه

فيعلم ان الآية فيها تقديم المفعول على الفاعل

وكذلك لو اخذنا آية : ( إنما يخشى اللهَ من عبادِه العلماءُ )

فيجي اعجمي او عامي ويفهم ان الله يخشى العلماء ؟

بينما نجد أن لفظ الجلالة مفعول به منصوب، والعلماء فاعل مرفوع

فيتضح ان العلماء هم من يخشى الله

وهكذا لغة القران فيها اعجاز وبلاغة وإلا كيف ان الله سبحانه تحدى

احد ان يأتي بسورة من مثله ؟

الله اكبر


هذه المعلومة للفائدة لاغير

بإنتظار الكومنت الله يعقله علينا ونستفيد منه

[الكُميت]

أخونا زنقا زنقا مشكلتك أنك تعتقد أنت صح وغيرك خطأ

ماريد ادخل في مبحث عويص معك حول الإمامة ولا غيرها لأنك ما فهمت آية الوضوء الواضحة الصريحة بمسح الرجل فشلون بتفهم الإمامة لو السياسة.

عموما أنا أحترم الجميع هنا وأقدرهم، خصوصا المشرفين الذين وسعت صدورهم لتطفلي الثقيل.

أحبتي في الله أرجوكم لا تحطوا بخاطركم فالنقاش شي مطلوب بين الجميع.
أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم

[المنطق]

للفائدة ..

الله يهدي الجميع ..