ماذا لو لم يسقط بشار الأسد؟

[الكُميت]

سؤالي مرة أخرى:
اغسلوا وجوهكم وأيديكم
وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
فكيف تكون أرجلكم معطوفة على واغسلوا ولا تكون معطوفة على وامسحوا
هذا هو سؤالي بالضبط
أريد أن أعرف بالتحديد من الذي قال من العلماء بأن أرجلكم أثر فيها الفعل واغسلوا؟
أريد أن أعرف اسم عالم واحد من علماء النحو أو الفقه قال بأن أرجلكم متأثرة بالفعل واغسلوا؟

[مدرسة خصوصى]

والله يا أخى إتى لأشفق عليك تنكر الحق وتتبع الباطل وتريد أن تثبت لنا أنه هو الحق .........

هنا نحن جميعا سنة وعندما تناقشنا فى مسألة الوضوء وهو أول ما يتعلمه المسلم نستغرب

ذلك .حتى الوضوء أدخلتم فيه الشك .....أشفق عليك من أفكار تدمرك وتدمر غيرك .

أشفق ليك من جهل لست السبب فيه ويمكنك أن تنفضه عن عقلك لكنك تستمر مجادلا

أشفق على صغار تعلمهم ما تربيت عليه دون أن تسأل نفسك هل يمكن أن يكون كلام السنة

صحيح ...وتحكم عقلك وقلبك ثم تبدأ فى الحكم .......

عندما تحدثت فى مسألة المسح أم الغسل بحثت فيها وسألت وقلت لو كان كلامه صحيح

يجب أن أدع الغسل وأمسح قدمى .

هذه عقيدتنا نسمع ونفهم ثم نبحث ونحكم عقولنا .

أخى لقد بحثت وسأنقل لك ما فهمته وأتمنى أن تحكم عقلك وتفهم مثلى .

وإذا مازلت مصرا على ما أنت عليه فالندعوا لك بالهداية .

غسل الرجلين إلى الكعبين أحد فرائض الوضوء عند أهل السنة خلافاً للروافض القائلين بمسح الرجل من دون الغسل ويعدونه من أصول مذهبهم وشبهتهم في ذلك قول الله عز وجل (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ) فقالوا : عطفت الرجل على الرأس وهي قراءة صحيحة والمعطوف يأخذ حكم ما عطف عليه ..

الجواب
نقول وبالله تعالى التوفيق :

1- القراءة المشهورة التي جاءت بها المصاحف هي النصب عطفاً على اليدين قال سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ )


وهذه قراءة واضحة لا تدخلها شبهة في أن المراد منها الغسل إذ العطف فيها راجع إلى المغسول المنصوب وهو الوجه واليدين ..
وإنما أُدخِل الممسوح بين المغسول للترتيب بين الأعضاء .. كما ذكر المفسرون .


2- وعلى القراءة الأخرى قراءة الجر (وَأَرْجُلِكُمْ) لا يخرج المعنى عن الأول من كونه تابعاً للمنصوب حكماً ، وإنما خالفه في الحركة من باب الإتباع للمجاورة وتناسب الكلام ،

وهذا أسلوب عربي معروف كقولهم : (هذا جحرُ ضبٍ خربٍ)
فخربٍ حقها الرفع للخبرية إذ أنها خبر الجحر ، إلا أنهم جروها لمجاورتها لمجرور وتناسب الكلام . ذكره ابن كثير في تفسيره ، وابن قدامة في المغني بأمثلة أخرى وكذا أبو عمر ابن عبد البر في الاستذكار .
واعترض بعض أهل اللغة على هذا المحمل بأن المجاورة تخص الضرورة الشعرية ، نقله ابن منظور في كتابه لسان العرب عن أبي إسحاق النحوي.



3- تحديد الممسوح بالكعبين يدل على إرادة الغسل إذ المسح لا يحد كحال الرأس ، كما قال ابن عبد البر في الاستذكار وابن قدامة في المغني وغيرهما .

وفي لسان ابن منظور : (ومما يدل على أنه غسل : أن المسح على الرجل لو كان مسحاً كمسح الرأس لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين إلى المرافق قال الله عز وجل (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ) بغير تحديد في القرآن وكذلك في التيمم (فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ) من غير تحديد فهذا كله يوجب غسل الرجلين ) أ.هـ


4- كما أن تحديد الكعبين مما يدل على عدم صحة المسح إذ الماسح لا يصل بمسحه إليهما ، ولا يستوعبهما .

5- إذاً فتحديد الكعبين علامة وقرينة على تبعية الرجلين لليدين ولذلك تم حذف العامل لوضوحه فلم يكرره ليقل : فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين ، فحذف الأمر الأخير بالغسل لوضوحه .

ومثاله في كلام العرب قول الشاعر :
يا ليت زوجك قد غدا متقلداً سيفاً ورمحاً
المقصود : متقلداً سيفاً وحاملاً رمحاً ، إذ أن الرمح لا يتقلد ولكنه حذف عامله مستعيضاً عنه بما يدل عليه من الفهم .



والفائدة منه الإشارة إلى ترتيب الأعضاء ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في مناسك الحج (أبدأ بما بدأ الله به ) إشارة إلى النظر فيما رتبه الله عز وجل في القرآن من العبادات والله تعالى أعلم

6- لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء إلا الغسل ، وسنته مبينة للقرآن كما هو معلوم .
7- جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
قال : تخلف عنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافرناها ، فأدركنا وقد أرهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته (ويل للأعقاب من النار) . مرتين أو ثلاثاً ،

وروي من حديث عائشة وأبي هريرة وغيرهما وفي بعضها من غير ذكر القصة .

فهذا وعيد واضح وشديد لأجل تركهم الغسل تكاسلاً ، فهو يعد كبيرة من الكبائر إذ أنه مما رتب عليه الوعيد بالنار والويل ، فلا يمكن أن يصح بعد هذا المسح ..

8- وروى أبو داود عن عبد الله بن عمرو : أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثاً ثم غسل وجهه ثلاثاً ثم غسل ذراعيه ثلاثاً ثم مسح برأسه فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه ثم غسل رجليه ثلاثاً ثلاثاً ثم قال : (هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو أنقص فقد أساء وظلم أو ظلم وأساء)

حسنه الألباني بدون لفظ (أنقص)

قلت : والمسح للرجلين نقص وظلم وإساءة عن الغسل بلا شك ولا ريب ..

9- وعن عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبى - صلى الله عليه وسلم- فقال (ارجع فأحسن وضوءك ) فرجع ثم صلى. رواه مسلم
وبنحوه في أبي داود عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، صححه الألباني ..

وهذا واضح الدلالة على وجوب الغسل إذ لو كان المسح يجزئ لترك شيء من الرجل ولا شك في ذلك ، خاصة وأن القائلين بالمسح يخصون المسح بظاهر القدم فقط ويستثنون باطنها .

10- كما أننا نقول : أنه لا تعارض بين القراءتين من جهة الدلالة على المعنى الشرعي الموافق للأدلة الصحيحة حيث أن القراءتين تشيران إلى حالات القدم،

فهي إما عارية فتغسل وجوباً ،
وإما مغطاة بخف أو نعل فهنا يُكتفى بالمسح كما في باب المسح على الخفين من أبواب الطهارة وهذا توجيه الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ،


والروافض لا يرون المسح على الخف مطلقاً بل يرونه على الرجل العارية ، مع أن الأدلة في سنية المسح على الخفين متواترة والله المستعان.

ولذلك فإن أهل السنة يوردون هذه المسألة في كتب العقائد لأن المخالف هم أهل البدعة الروافض ..

11- ومن جهة أخرى أن المسح في اللغة قد يطلق ويراد به الغسل قال ابن الأثير في كتابه النهاية في غريب الأثر ( ومنه الحديث [ أنه تمَسَّح وصلَّى ] أي تَوضَّأ . يقال للرجُل إذا توضَّأ : قد تَمسَّح . والمَسْحُ يكُونُ مَسْحاً باليَدِ وغَسْلاً ) أ.هـ

وكذا قال ابن الجوزي في غريب الحديث .

وفي تاج العروس للزبيدي يقول : ( ونقل شيخنا هذه العبارة [ يعني عبارة ابن الأثير] بالاختصار ثم أتبعها بكلام أبي زيد وابن قتيبة ما نصه :
قال أبو زيد : المسح في كلام العرب يكون إصابة البلل ، ويكون غسلاً يقال مسحت يدي بالماء إذا غسلتها وتمسحت بالماء إذا اغتسلت .
وقال ابن قتيبة أيضاً : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمد فكان يمسح بالماء يديه ورجليه وهو لها غاسل قال : ومنه قوله تعالى (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ) المراد بمسح الأرجل غسلها ..) أ.هـ

12- ومما يدل على صحة استعمال لفظ المسح مكان الغسل ما رواه النسائي في سننه والترمذي في الشمائل والبيهقي في السنن وصححه الألباني عن النزال بن سبرة قال :

أتي علي رضي الله عنه بكوز من ماء وهو في الرحبة فأخذ منه كفا فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه
ثم شرب منه وهو قائم ثم قال : هذا وضوء من لم يحدث هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل .

ومعلوم أنه لم يقل أحد من أهل القبلة بالمسح على بقية الأعضاء كالوجه واليدين مما يدل أن استعمال لفظ المسح قد يقصد به عندهم الغسل الخفيف بدليل قوله في آخر الحديث (هذا وضوء من لم يحدث) ..

وهذا ما استدل به الحافظ ابن كثير في قوله عن المسح أنه غسلاً خفيفاً . وفي مغني ابن قدامة (قال أبو علي الفارسي : العرب تسمي خفيف الغسل مسحاً ، فيقولون : تمسحت للصلاة أي توضأت .
وقال أبو زيد الأنصاري نحو ذلك )أ.هـ

13- وقال الشيخ العثيمين في شرحه على زاد المستقنع (( وأما قراءة الجر؛ فمعناها : اجعلوا غسلكم إياها كالمسح ، لا يكون غسلاً تتعبون به أنفسكم ،
لأن الإنسان فيما جرت به العادة قد يكثر من غسل الرجلين ودلكها ؛ لأنها هي التي تباشر الأذى فمقتضى العادة أن يزيد في غسلها ،

فقصد بالجر فيما يظهر كسر ما يعتاده الناس من المبالغة في غسل الرجلين ؛ لأنهما اللتان تلاقيان الأذى.) أ.هـ

14- وعلى عكس هذا المعنى يتجه ترجيح ابن جرير الطبري حيث وجه الآية بأن المعنى منها وجوب الدلك

فكأنه قال خُصت الرجل عن الوجه واليدين بإضافة المسح وهو ما يعني إمرار الماسح وهي اليد ،
فيكون المطلوب دلك الرجل عند الغسل ، ولا يكتفي بمجرد إمرار الماء عليها الذي هو الغسل المجرد .
فيكون الأمر بالمسح عنده تأكيداً للغسل لأن الغسل هو إمرار الماء ولا يشترط فيه إمرار اليد فأضافها إليه ليكون المتوضئ ماسح غاسل ..



إلا أن كلامه هذا قد اشتبه على من بعده من الفقهاء والمفسرين فعدوه مخالفاً لفقهاء المسلمين في هذه المسألة ، حيث نسبوا إليه التخيير بين المسح والغسل.



ولكن المتدبر في كلامه يعرف أنه لم يُرد ما فهم عنه ، ولذلك دافع عنه ابن كثير ونبه لهذا الأمر ..

كما أنه قد روي عن بعض السلف ما يوهم موافقة في ذلك قال ابن كثير عنها : (فهذه آثار غريبة جدًا، وهي محمولة على أن المراد بالمسح هو الغسل الخفيف) أ.هـ


والله تعالى أعلم وأحكم

[زنقازنقا]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الكُميت     يا أخونا زنقا لا يكفر من كان مشتبها وقال بتحريف القرآن ولا تلف وتدور في بحثنا حول آية الوضوء عموما من قال من علماء الشيعة بتحريف القرآن فنحن نرفضه رفضا تاما بل ونحاربه إلى أن يفيء أما مسألة القتل التي ترونها واجبة هنا فهذا ما لا نراه عموما أنا أقول خلك في آية الوضوء أفضل لأنك مو فاهمنها

اولا اهنيك على هذه الزندقة والكفر البواح

فلا تكفر من قال بتحريف القران الذي بموجبة يكون الله كاذب تعالى الله عن ذلك علواً كبيرا

فقط ترفضه رفضا تاما ياعيني عليك

اقتباس: اما مسألة القتل التي ترونها واجبه هنا فهذا لا نراه

ياعيني على التسامح مع الفجرة الزنادقة من الرافضة الذي تنتمي اليهم

واللذين يكذبون الله تعالى

بينما تبيحون قتل السنة عن بكرة ابيهم نساءهم وشيوخهم واطفالهم

وتبيحون قتل الصحابة وامهات المؤمنين

وتبيحون قتل بني امية .... الخ


سبحان الذي عطاكم هذا المخ الفاسد

رد على اسئلتي وخل عندك الزندقة

الاستشهادات اللتي اوردتها قبل ردك هذا ان علماءك لايقولون بالتحريف

حصل استشكال عندكم يامعشر الرافضة هل قالو هذه الاقوال تقيّة ؟

وقد رجح كل علماءك انهم قالوها تقيّة لان التقية تسع اعشار دينك


علي بن ابي طالب زوج ابنته لعمر بن الخطاب تقية

الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج عائشة تقية

وهكذا ديدنكم

وجاي ماسك لي آية وعطيناك الجواب بس انت اعجمي ايش اعمل لك

اذا ماتفهم لغة العرب ماعلي منك


لكن اجب عن اسئلتي ولا تلف وتدور عند آية في دينك غير معترف فيها او في غيرها



وبالختام اهنيك على احترامك للقران كلام الله ولا عجب منكم

يامن تؤمنون بالخرافات وعبادة القبور والاستغاثة بالاموات

فهذه عقولكم النخرة والله يعينكم على انفسكم

[الكُميت]

شكرا لك يا مانيمار على هذا البحث المطول

ولكن:
(هذا جحرُ ضبٍ خربٍ)
هل هذا الكلام مثل : فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم ؟
المثال الذي ذكرته بعيد جدا عن المراد.
واعلم يا صاحبي بأن الكسر على الجوار معدود من اللحن
وكذلك الكسر على المجاورة يصار إليه بحيث يأمن اللبس .
وكذلك الكسر على الجوار يكون بدون حرف عطف ، فلم يرد عن العرب هكذا .
وإذا جعلت الأرجل معطوفة على الفعل اغسلوا فقد فصلت بين العاطف والمعطوف بجملة أجنبية وهذا غير جائز في لغة العرب.


يلا أتمنى أنك وصاحبنا زنقا زنقا فهمتون شي مما مداخلتي وتعليقي ، وأتمنى أن أرى الرد الشافي يا من تدعون العلم والمعرفة وغيركم كافر ومشرك.

[زنقازنقا]

الكميت انت مريض او وش سالفتك ؟؟

قلنا لك باللغة المنصوب معطوف على الوجه عطيناك الجواب

بس انت غير عربي ولا تفهم اللغة يعني نلزمك غصب ؟ انت حر لا تغسل

ثم بما انكم تقدمون العقل على النقل

بالعقل الاسلام يصلح لكل زمان ومكان قديما فيه ناس حفاة مايلبسون نعال

والان فيه دول فقيرة المسلمين فيها لايلبسون نعال مثل الدول الافريقية

والقدم هو اللي تمشي عليه على الارض وتدعس على اوساخ وغبار وغيره

فهل من العقل تدخل بالصلاة وتقف بين يدي ربك وقد غسلت وجهك ويديك الى المرافق

ثم تمسح على رجلينك وهن مغبرات ووصخات وتدري انك ان مسحت عليهم

بتلوث ايديك مره ثانية

ثم لماذا الله سبحانه يحثنا على غسل اليدين الى المرافق ليش مخلاها الكف فقط

قياسا على مسح الرجل ؟

فالعقل يقول ان غسل الرجلين هو الصح مع اننا معشر السنة عندنا سنة

محفوظة وقران واضح

وقلت لك الاية معطوفة على الوجه بس انت اعجمي ولا تفهم العربية


فخليك على حالك ماحد جبرك تغير مثل ماحد جبرك تغير خرفاات دينك الاخرى


ثم يالكميت انا اقل شي جاوبت على سؤالك ولو ان الجواب ماعجبك

ياليتك تجاوب على اسئلتي ولو الجواب مايعجبني


اقل شي من باب الادب والاحترام اللذي تدعيه

[منفوحة]

[SIZE="5"]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على خاتم الانبيا والمرسلين
اخواني اخواتي
نلاحظ استهداف هذا المنتدى الذي يحمل اسم مدينة
عرف اهلها بتمسكهم بالدين الاسلامي كما انزله الرسول علية افضل الصلاة والتسليم
هؤلاء تم تجيّيشهم من قبل زعمائهم المضليين
ويدفع لهم مبالغ مقابل زرع الفتن وزرع القلاقل
وحتى التشكيك بدينهم بطرق احترافية وبخبره لها اكثر من الف سنة او اكثر
حيث انهم يجادلون المسلمين ويشككونهم بدينهم
ان هؤلاء القوم من كثر ما كتبو وتناقلو عن الحسين الطاهر المطهر
لو جمعت جميع كتبهم التي كتبوها فقط عن الحسين علية السلام
وحسبت الاحداث التي يتكلمون عنها في حياة الحسين علية السلام ولكل حدث ومناسبة حسبنا لها عشر دقائق حتى في سفرة من طيبة الى البصرة حسبناها عشردقائق
لاصبح الى الان عائش لم يمت وسبق الزمان لاكثر من خمسمائة سنة قادمة
هذا فقط مثل واحد
فما بالك بباقي الاممة وكهنتهم فكم من الوقت والاحداث التي يتكلمون عنهم بها
لجمعتها كلها فسوف نجد انهم ولدو قبل خلق الجن.؟
هههههه
لايهم هذا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

[/sقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)ize]

[الكُميت]

عزيزي وأخي في الله الأخ الكريم زنقا زنقا
لا تقس فأول من قاس إبليس لعنه الله
لا تقس الحفاة بقانون السماء في الوضوء.
أنتم شرحتم الحالة النحوية في الآية وأنا فندتها لكم . وأوردت إشكالات نحوية صحيحة وفي محلها على فهمكم للآية ولم تردوا عليها.

من الإنصاف أن تناقشوني دون تشنج وعصبية.
أجاوب على أسئلتك إذا انتهينا من آية الوضوء اللي مو راضي تفهمها.

أختنا منفوحة زادك الله من نفح الإيمان والود وعدم التشنج
أنا ميسور الحال ولله الحمد ولا أستلم أموالا من أحد. ولو كنت أستلم أموالا لعثت فسادا هنا وهناك.
أختي الكريمة، المبالغة في الكلام لا تخدم نقاشنا.
وهلا أخبرتني بقول ابن عباس : الوضوء غسلتان ومسحتان.

ناقشوا بعلم لا بتعنت.

[الكُميت]

وأرجو أن تضعوا في الاعتبار أنه لم يقرأ القراء كلهم وأرجلكم بالنصب بل منهم من قرأها بالجر. أربعة بالنصب وأربعة بالجر تقريبا والاثنان عن عاصم. فكيف تتمسكون بقراءة النصب وتخطئون قراءة الجر؟
يا زنقا ، أنا لست مجنونا ولا مريضا ، بل أنا أناقش نقاشا علميا أنت لا تريد أن تعترف به.

[الكُميت]

أريد حل هذه الإشكالات:

الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري قالا: المكلف مخير بين المسح والغسل.

الفخر الرازي رحمه الله يورد جميع الأوجه في آية الوضوء بالنسبة للأرجل ويطرحها بموضوعية وعلمية فذة ورائعة
وأنتم أيها الكرام في نقاشكم فقط تتهمون وتكفرون. فأينكم من الفخر الرازي العالم النحرير البعيد عن التشنج؟

أنا لا زلت في انتظار فك الإشكالات التي طرحتهاةعليكم حو آية الوضوء

[زنقازنقا]

اقتباس: يا زنقا ، أنا لست مجنونا ولا مريضا ، بل أنا أناقش نقاشا علميا أنت لا تريد أن تعترف به

ههههههههههههههه


اما نقاش علمي

اقول اي علمي يازميلي ؟ بالله هل تحاول اقناعي ان رافضي اثنى عشري

يناقش نقاش علمي ؟ شخص يحمل عقل مملوك للفرس المجوس

يعبد قبراً ويطعن بعرض نبي الاسلام ويكفر تلاميذه

ويؤمن ان هناك شخص اختبأ في سرداب من 1200 سنة

هذه العقلية هل يكون عندها نقاش علمي ؟

اقول الشرهه على اللي يرد عليك لان عقلك مستعمر

[زنقازنقا]

واختم نقاشي العقيم معك

بهذا المقطع لاحد علماءك الزنادقة

وهوا مايناقض كلامك عن القران

اللذي تناقش في آية منه وهوا بدينكم :-

[youtube]

[ماجد المزعل]

بأذن الله راح يسقط
وينتصر اهل السنه والجماعه

[الكُميت]

أخونت زنقا زنقا اتق الله قليلا فأنا مسلم
أما الفرس فلا يوجد فيهم مجوس في هذا القرن
كان المجوس أيام كانت العرب في السعودية يعبدون الأصنام
الفرس كانوا يعبدون النار وجماعتنا في الجزيرة العربية يعبدون الأصنام . فيا أخي الكريم خل عنك الانفعال وهذب كلماتك يا عزيزي. وناقشني بهدوء وتؤدة.
أنا طرحت آية الوضوء وانت تدخل في موضوع وتطلع من موضوع وتشرق وتغرب. وأكرر عليك بأن تجعل النقاش محصورا في آية الوضوء ولكنك دائما تلف وتدور. انتظر أولا لتدحض ما أقوله في آية الوضوء ثم هات ما عندك في العقائد الأخرى.
ومن أين عرفت بأنني أطعن في عرض النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم؟
وكيف عرفت بأنني أكفر تلاميذه على حد زعمك؟
هل تعلم ما في قلبي
أم أنني أقول ذلك مستخدما التقية؟
أ‘تقد أنك تظن في نفسك بأنني أستخدم التقية معك.
كلا يا أخي ، لا أستخدمها على الإطلاق.
وأنا واضح جدا

والفرق بيني وبينك أنك تشتم وتتهجم وأنا أترفع عن ذلك الأسلوب.

[الكُميت]

إشكالي في آية الوضوء واضح :
من الذي قال بأن الأرجل معطوفة على الفعل اغسلوا؟
هات اسم العالم الذي قال ذلك ، ونناقش ما قاله.

[الكُميت]

مجوودي بريدة أهلا وسهلا بك أخا عزيزا

اعلم أن الحكم على الأشياء يتطلب دراسة معطيات وأسباب
وأنت مجرد متمنٍ من الله أن يسقط بشارا
الله سبحانه وتعالى قدير على كل شيء
يفعل ما يريد
ولكن الواقع يقول بأن بشارا لن يسقط
مهما بذلت جارتنا الكريمة السعودية من أموال وريالات من حق الشعب السعودي فلن يسقط بشار.
الأسد اليوم أصبح أقوى من أي وقت مضى
أين لهجة أميركا في تشجيع الدول العربية على مد الجيش الحر بالعتاد؟
لماذا تغيرت اللهجة الآن
ياعزيزي مجوودي مملكتك السعودية قتل منها قرابة ال 700 سعودي في سوريا
تركوا نساءهم وأطفالهم وذهبوا زعما منهم للجهاد. وطول تلك السنوات كان الشعب الفلسطيني ولايزال يقتل نهارا جهارا ولم يتحرك الجهاديون لفلسطين.
عموما سوف تتذكر كلامي جيدا بعد حين: لن يسقط بشار ، وإذا شارف على السقوط فسوف تنشب حرب إقليمية لا هوادة فيها. وأول من سيسقط في تلك الحرب السعودية ودول الخليج.