الشعر كائن منفصل عن قائله يموت ويحيى وفق معايير لغته - دراسه تفصيليه- منقوله للمهتمين

[أحمد النصار]

[align=center]وصلتني رساله من زميل- أنقل لكم مضمونها وهي تتكلم عن الشعرالذي يمكن ان يدوم اويبقى بعد رحيل الشاعر- وهي غنيه مليئه ولو لم يكن فيها الا الابيات الشعريه - وانا اشوف واتمنى بنفس الوقت تثبيتها أسبوع خمسة أيام عشره شي مفيد وهو الصح فهي فعلاً تستحق وانتم ولاشك ادرى وأبخص على كل حال - نقول بسم الله :-
7
..أنني إذا قارنت بين المتنبي مثلاً والشاعر الشعبي النموذج .. أجد وجوهاً للشبه واضحه
ووبقاء واستمرارية محبة الناس وشغفهم بشعر المتنبي وقياسه : كان لابد ان وراءه اسباباً كثيرة وهذا مادفع الباحثين والنقاد لفحص شعره فحصاً دقيقاً فتنوعت حوله البحوث وكثرت فيه الدراسات فحق له ماقاله عن نفسه :
أنام ملء جفوني عن شواردها -- ويسهر الخلق جراها ويختصم
..لاشك بأن ديمومة محبة شعر الشاعر لابد لها من اسباب وحقائق..ولن نؤمن بذلك دون ان نعرف سر هذه الشاعرية وحقيقة هذه القوة .. التي يعترف بها كل جمهور الشعر الشعبي 0
..أن النقد لايؤمن بالاحكام الانطباعية السريعة التي لايمححصها تمحيصياً لغوياً ، ذلك لأن الشعر لغة ، واللغة كائن فكري له وجود ونمط خاص ، ولكل شاعر لغة تحمل نفس الشاعر ونفسه وتكشف حقيقته ومن خلال اللغة ،واللغة فقط نعرف جوهر النص ، ونعرف ملابسات الانطباع المبدأي حوله ، واسباب تفاعل القراء والسامعين ، ومدى تمكنها من نفس الشاعر النموذج 0
..الدافع هو هذا الثناء والاعجاب ،لماذا جاء ؟ ولماذا كان ؟ وهل وراءه دعايات واموال تدفعه ؟ أم خلفه لغة فرضت قوتها وروعتها وشاعرية لاتحدها حدود بشرية ولاقيود زمنية 0
وأن لم يكن الشاعر احد خريجي كليات اللغة والادب والنقد ،بل وان لم يكن يقرأ أو يكتب ، لابد انه يحمل من الثقافة قدراً كبيراً وذلك باعتماده على مايسمعه من وسائل الاتصال المتاحة في وقته ، ومن خلال تجاربه التي هي عباره عن دروس في الثقافة الحياتيه .. إلا ان السبب الاكبر يكمن في توظيف الثقافة في النص الشعري..بمعنى أن الثقافة لم تكن معلومات متراكمة في الذاكرة بل كانت مخزوناً يستمد منه النص الشعري قوته وروعته 0
.. لذلك ستكتنفك الدهشة وأنت تقرأ قول شاعرشعبي أمي لايقرأ ولايكتب،وكأنه كان يدرك الشبه بينه وبين المتنبي ،دون ان يقرأ المتنبي اويلتقي به :
إيعرفني الليل والخيل ولاسيف الرهيف 00 والاذاعة والصحافة وروس اقلامها
ولئن كان الشطر الأول يحمل معاني الشجاعة والقوة وهو ماحمله الشطر الأول من بيت المتنبي -الخيل والليل والبيداء تعرفني- 0 فان الشطر الثاني يحمل الشاعرية التي يحملها كلا الشاعرين فالثاني شاعريته تتغنى بها الاذاعة والصحافة والاول شاعريته تدونها الاقلام في القراطيس 0
.. والشاعر يوظف المصطلحات الحديثه في شعره بشكل جيد كالاذاعة والصحافة في البيت السابق ونحو البرقية والتلغراف في قول الشاعر :
- سمعت بناس طرقيه وبرقيه وتلغراف -- حواليكم عليكم عندكم قلته ولا ابالي -
- وغيرها :
اقفى ولامعي له رقم جوال 00 والا عنوانن لو بريد اكتروني
وكذلك :
مادام منتب للصعيبات حلال -- ابنصحك عن بيجرك لاتشيله
.. ونعود مرة اخرى لقضية الثقافة -ودورها في تغذية الشعور ، وتقوية الشعر 0
أن الثقافة المحدودة للشاعر تنهيه بانتهائها بينما الثقافة المتجددة وان كانت متواضعة في نظر النخبة المثقفة تلعب دور بارز في دفع الشاعرية بل والتجديد سعياً وراء الثقافة الجديده 0
-إن الثقافة حياة النص الشعري ، وعمره الممتد .. ونهاية عمر الثقافة هي نهاية عمر الشاعر وكلاهما يعلن وفاة النص-
..وهناك شواهد تدل على توظيف الشاعر للثقافة غير التي ذكرنا منها :
قوله:-يقولون هارون الرشيد وصاحبه بن واس :: يجيبون العذر للمستحين اقبح من الزله
وقوله:كم لبثتوا يارجال الكهف يوم ؟: كيف جنتها؟ وماهي نارها؟
وقوله:الموهبه شي والعلم شي ثاني : سيلك بلا نو يانازل الوادي
وكما قال شاعر وقع حافره على حافر عنترة بن شداد :
ياهل النبوت مايبني البيوت الا عمدها : احسب اني موت وارواح البشر في وسط جيبي
.. والشعر منجز بشري ليس كغيره من المنجزات ؛ لأنه غريب في نشأته ومصدره وتكوينه وروحه وهيكله هذا من ناحية ذا ت الشعر ، وغريب من ناحية المتلقي الذي يعشقه وينشده ويقلده ويوظفه..وهذه الغرابة هي -سر- سيرورة الشعر ودوامه مع الاجيال ،ولكن استمرارية الشعر مرهونة بعوامل أخرى غير الغرابة التي ذكرنا ، فلغة الشاعر في شعره كفيلة ببقاء لغته بعد رحيله ؛؛ اللغة هي التي وصفها الاول بالشعر الجيد في قوله :
يموت رديء الشعر من قبل أهله 00 وجيده يبقى وان مات قائله
(--فالشعر كائن منفصل عن قائله يموت ويحيى وفق معايير لغته ،وليس وفق مايريده الشاعر--)
..واللغة تراكيب غريبة متغيرة وكل تركيب يختلف عن الاخر في دقائق المعاني ؛ حتى لو اتفقت التراكيب في المعاني العامة الظاهرة للعين قبل التدقيق 0
.. وبما أن الشعر لغة صادرة عن نفس شاعرة ؛فهو مختلف طبقاً لاختلاف الانفس المنتجه ، وبقدر دقة اللغة في استخراج خبايا النفس يكون وقع الشعر عند المتلقي لأنه حينئذ سيوافق أنفس مستهلكة تعاني من ما عانته الأنفس المنتجه 0
.. ومتى استطاع الشاعران يكون شعره سهلا واضحا في معانيه العامة ؛ أحبه من لايفهم من الشعر الا الواضح المكشوف ويكون غامضا دقيقا في معانيه الثانيه أومايسمى معاني المعاني فيحبه المتمرسون على هذا النوع من الشعر والشواهد على مثل هذا الشعر كثيرة جداً منها قول الشاعر:
بطن جيعان لوتعطيه يمناك اكلها 00 اي شي يرد الجوع لوكان سم
وقوله : مافيه جنه وسط نار ابو لهب 00 ياهل الذلول اللي يمس بطانها
.. والحكمة تجربة عميقة مرت بها الانسانية في شتى حياتها وصاغتها لغة ميسرة ووعيتها الذاكرة وتناقلتها الاجيال ؛ انها تجربة والشعر تجربة اخرى وتضافر التجربتين إضاءة على اضاءه وروعة فوق رورعة لذلك كان شعر الحكمة وحكمة الشعر اسير الابيات بين الناس يتناقلونها صاغراً عن كابر .. ومن الشعراء من يبرع في توظيف الحكمة في شعره بطرق مختلفه مثال الحكمة المستوحاة الموظفة قول الشاعر:
ذابح حمار القوم يشتال القرب 00 عان المصيبه ياعميلي عانها
و:مايعرف الخليل الطيب الا خليله 00 والحمامة توقع مع حمامة كماها
ومن الشعراء من يصنع الحكمة بعد ان يعاني التجربة فيجعل في شعره حكمة من صنعه وفكره وهذا نادر عزيز؛ مثال من الحكمة التي من صنعه وفكره قول الشاعر:
الجمل لوتمرغ مايروح حصان 00 كل واحد يشوف العرف في شاره
و:-انا في خير ماني للخوي اللاش محدود 00 تعب رجلي ولا اعلق على الجربا جرابي
.. كما ان ارتباط الشعربالغناء والحداء امر معلوم ؛ولكن موسيقى كل قصيده تختلف عن الاخرى بل كل بيت في القصيده يختلف عن الاخر .. وتقبل الجمهور للبيت يزداد قوه كلما ازداد الجرس والايقاع فيه ..وذلك لشغف النفس الانسانيه بالتقسيم الايقاعي من جهة ولسهولة حفظ البيت وسهولة ترديده من جهة اخرى؛والشاعر النموذج يلعب في الموسيقى بطرق مختلفة .. فتارة يستخدم اوزان الكلمات بحيث يكون الوزن الصرفي للكلمات في البيت متشابها مما يشد البيت شد وثيق ، مثال قول الشاعر :
إذا صدر الفتى مايكتم اسراره على بلواه 00 متى مدري يبا يلقى الصدور اللي يثق فيها
وقوله ::- السلام لمن يتبع اهل الهدا واهتدا واقتدا : والتحدي لمن حد روحه على غير طاقاتها
وقوله ::- اطلع اليا راس الجبل وانزل ليا بطن المسيل : وأم الكباير لاتزال يدينها فحثولها
..وتارة اخرى يستخدم الجناس بانواعه المختلفة فتجد الكلمات والحروف متكررة والمعاني مختلفة ، مثاله قول الشاعر :
اظن انه بلا منه طول سنة ولابده 00 بري من دم هذيك البهيمه -واسر ياساري-
وقوله:ام رقبة عوجا وتعبو لها عوج العراقيب 00 شقحا ونقحا مير في طحالها عرق لاهيامي
وقوله:ماطلعوا الرواد سطح القمر بالفطر الشيب 00 مثل الكحيله والشعيله حرامن من حزامي
وقوله: احد خابر واحد سابر واحد صابر ياصبر ايوب 00 واحد وجهه كما الخبز المقمر -واسرياساري-
..ومثل هذه الابيات سارية محفوظة محببة للنفوس والسر في ذلك راجع الى الاستخدام العجيب للجرس والايقاع
.. ومن اعجب طرائق الشاعر في سبك ابياته هو قدرته الفذة والخلاقة في مايمكن تسميته ب-احتمالية النص- اي انه كان قادرا متى ما اراد ومتى ما اقتضت الضرورة ؛على ربط أكثر من معنى في بيت واحد بحيث يترك المجال واسعاً امام خيال المتلقي ،لياخذه على مايراه من معنى ، ومثاله قول الشاعر :
قلوب اصحابي احسن من قلوب أصحاب عدواني 00 ولكن الدهر خلا الكريم يبيع ملبوسه
00مع احتفاظ كل بيت من ابياته بجماله ورونقه باعتباره وحده بنائية خاصه
00 وفي الهندسة الابداعية للمفردات عندما يعن للشاعر هاجس الافحام ، مثاله قول الشاعر :
ياسلامي لمن يتبع اهل الهدا واقتدا واهتدا :: والتحدي لمن حد روحه على غير طاقاتها
في ظميري كلامن ليا هالحينه بعدمابدا :: كان ودي ولكن دنياي ياكثر حاجاتها
000 والرسالة اطول من هذا -ولكن لعل فيما ذكر السداد - والخاتمه نجعله هاذان البيتين :
سلام .. ردية عجل .. وابطى عليه لين اشوف
بين الصفوف .. لكل جمع الحاضرين .. اثني سلام
الشام .. مالي فيه اهل .. وانا ليا جيت معروف
ياهل الظروف .. اللي عليها كاتبين .. الدرب شام
-----
جميع الامثله اي الابيات الشعريه هي للمعجزة الابداعية الشعريه الخالده//شاعر هذيل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته [/align]

[عبدالله30]

موضوع جميل ومفيد اخي احمد0

أنا استغرب عندما أجد شاعر شعبي يكتب قصيدة وتجد فيها مخزون ثقافي ومعرفي كبير وعندما تتحدث معه تختفي هذه

الثقافة!

الشعر اذا لم يكن سلسا ويحتوي على حكم وتشبيهات فلا روح له0

ومشكلة الشعر الشعبي أو النبطي انه لا ترى جمالياتها وانت تقراه فاما ان يغنى أو يلقى0

اقتباس: إذا صدر الفتى مايكتم اسراره على بلواه 00 متى مدري يبا يلقى الصدور اللي يثق فيها

اذا ضاق صدر المرء عن حمل سره000فصدر الذي يستودع السر أضيق0

لكن أخي أحمد الا تظن أن من ياتون بابيات مشابهة من الفصيح يكونون قد سمعوا فأمي لايقرأ ولا يكتب لايمنع أن

يكون قد سمع كقول أيعرفني الليل والخيل00

شكرا على هذا الجهد0

وتقبل خالص تحياتي0

[عوض البشري]

اشكرك على الموضوع


وتم نقله الى القسم المناسب

[أحمد النصار]

عبدالله 30 :-
00 اخوي عبدالله - ما اعتقد هذا شاعر تجد في قصائده مخزون ثقافي فالاكيد انك عندما تتحدث معه تتحدث مع من وظف ثقافة ذاته في قصيدته - ولكن الثقافة عباره عن معارف ومعلومات لايشترط ان يكون عند المثقف لغة نقيه وعلوم عاليه - يمكن ان يكون بدوي بقراطيسه مثل ماقالو ولكنه يحمل ثقافه غزيره - شاعر هذيل أمي لايقرأ ولايكتب ولكنه زار اوروبا وشرق اسياء عاش فيها عمر ومات فيها - ولاشك انه يحمل ثقافه عاليه مع انه امي فكل اعتماده على السمع من مصادر المعلومات وعلى تجاربه ومخالطة البشر والشعوب00 ووظف الحكمة على اجمل مايكون ومثال هذا البيت الذي ذكرته -اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه- وظف المعنى ذاته في بيت شعر شعبي بسلاسه وسهوله وقوه ومتانه للبشر الذين ماسمعو بهذه الحكمة الا من خلاله -وبنفس الوقت صنع في ابياته الكثير من الحكم 0
00 وانا اشوف ان الشعر النبطي يحمل كل مايحمله شعرالفصحى تماما وبتطابق تام - الا انه يعيبه الاضراربالفصيح الاصيل الباقي الذي لازوال له بتعطيله وصرف عامة الجماهير عنه 0
00 والله يعطيك العافيه - وبيض الله وجهك - ومشكور على هذا الحضور ودمت دب ايام لاعمر مسرور
--------------------
مشرف خيمتنا الفعال عوض البشري :-
-- شكراً لك لاتشكرني - شكرن لك شكرن شكرا
فانت باذل المجهود والمجتهد تذكر فتشكر جهوده - ولايحتاج انت محل الثقه ونحن في وجودك مطمئنيين - اللي تشوفه صح لاتخبر ولاتشاور
هذا -- وتقبل اخوي عوض اطيب تحياتي

[مجد88]

كما أشرت أخي أحمد الشعر الجميل بكل محتواه يعيش ويخلد بعد موت قائله والشعر السيء المحتوى يموت في التو واللحظة ، والجمال في صدق المحتوى والاقتناع به وأيا كان نوعه ، وليس الشرط في الأكاديمية التخصصية في الأدب والنحو ، المهم الفطرة والموهبة وصدق العاطفة والثقافة كما تفضلت ، وأنا حينما أود أن أتذوق الشعر النبطي على سبيل المثال تنقصني الثقافة في بعض الكلمات المحكية فلا أصل للمعنى الا من خلال المعنى العام وأحيانا لا أفهمها وكما تعلم أخي أحمد تختلف اللهجات العامية في الوطن العربي وبذا تجد كلمة لها معنى هنا يختلف عن معناها هناك ..
استمتعت جدا بطرحك الجميل واختيارك الراقي..
دمت بخير

[أحمد النصار]

اي نعم نعم --مثال حنا الخضرا المكوره الطوليه--نسميها بنجد جحه وبمصر بطيخه وبالحجازحبحبه -ولكن مره من المرات قلت بقصيده شعبيه :
ارفع جناحك ياغراب البين -- ترى علومك ضيقة بالي
ياحبحبه حمراء على السكين -- واللي معه حيلات يحتالي
--اول مره انطق الجحه بحبحبه لكن علشان الوزن يتوازن مع ان القصيده كلها ماتازن مثقال ذره يوم الموازين
------- ولك موعظه في صورة العصر والفيل -- أصدق من الابيات واللي نظمها -------
-------وتبدل مسماربليف الى مسمار بلوح-ماينفك الا اذا انشلخ اللوح -
-- الكاتبه القديره المتمكنه مجد88 -- لك في نفسي كل تقدير واحترام واخوت المسلمين المصلين الصادقين المحبين لله ولرسوله والدين النصيحه وغير المنصحين المتهادين بالدين ولاالمضلين عنه اعلم بهم لخالقهم والباقي شياطين لكن الله حسيبهم وهم المسئولين لانسئل عنهم يوم الدين وانت اعرف والعرف مايعرض على اللي عارفين - ولكن ارجو ان تقبلي مني هذه السطرين عبارة عن بيتين شعر ارتجلها واكون لك من الشاكرين-وانتم على جالن ونحن معاجيل - اصبحت وكل ما ادريه انها حانت لحظة الرحيل احلام ليل لم اجد لها على الارض مفسر--
عزي بيديني والتوكل عضيدي -- وعقلي وقلبي والجوارح عبيدي -- واشد كل ما انفك عن نهي قيدي
مسلم واحب السلم بين المسلمين
وعزمي قوي والصبر عندي حديدي --ولا نيب احسب حساب خارج رصيدي --واللي عطانا فيد غيري وفيدي
ربنا بلى حتى الرسل والنبيين
واتبع البيتين بدمعتين - متدرج مقفي باكيا انا قول في نفسي :-
ضرب المذبوح بارض الميدان والبصق في وجهه منكرلايكون الامن حثال القوم بينما المعروف عند الابطال الفارسان يرفع سيفه اذا طاح سيف الفارس اللي قدامه حتى اذا تناول سيفه وشده بقبضته واستقام قصه نصفين - ياليت وجهي بوجه انذال العرب في ميدان الاقلام والعلم اوالطعن في ساحتن فيها المنايا المتاريس