عقـــول فــارغه.... لسعيــها راضيه...!!

[نـدى الـورد]

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:70%;background-color:black;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]





*


بعض الشرائح...


*

عقول فارغه....ولسعيها راضيه

سلوكيات خاطئه.... ولعملها دافعه

طبائع مختله.... ولتعزيزها ساعيه


*

مسكين حال هذا الإنسان الذي يظن انه في افضل حال

بقوة موجات تفكيره المختل.... الذي يؤدي الى قذف من امامه

بكل سهوله ويسر وكأنه لاشيء.... وان عرش الرحمن لهذا الأمر لن

يهتز.....

السن دبغت وجُبلت بأبشع الألفاظ السيئه متصوراً أن القوة في

امتلاك قاموس من العبارات القبيحه التي من الممكن أن تسقط

من امامه وكأنه سلاح فتاك استعان به ليحقق هدفه

لايعلم أنه الهاويه لحظيظ المقام ...

*

سلوكيات قبيحه يتملكها هذا الفرد وأن قدمت له نصيحه لتؤجر بها

تجده يزأر ويكابر ويرقي بأفعاله السيئه ظناً منه انها حسنه

يعيش دوامة العداء الذاتي الذي ينقلب على الأخريين

لايعرف ماذا يريد او كيف يكون الا أن ينتقم بأي شكل من الأشكال

بمن هم حوله وإن اختفت الأسباب...

*

قاموس الخجل من الله ومن عباده ومن الذات لديه ضعيف وربما ندر

لديه لذلك لايوجد كنترول يكون رادعاً لردائة هذه الأفعال

ودمح هذه الأفكار

*

لا اخفي عليكم...

إن حاله علي صعيبه..... واستمراره في ردائة افعاله مصيبه

وإنني ممن يمد يده لمحاولة مساعدته

لانه بلا شك إنسان عليل

,



ندى

[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[غيــوم]

الله يرفع عنهم مايوجسونه

سالخير عمتو

[نـدى الـورد]

[ALIGN=CENTER][TABLETEXT="width:80%;background-color:black;"][CELL="filter:;"][ALIGN=center]
*

يامرحبا بغيوووم..... كنت بشووق لهذا القدوم

الذي سوف تنتعش من خلاله الحروف..... وإن كان وماكان مهما يكون


*

سوف اخبركِ سراً عزيزتي...

وحتى لايكون وقعها سيء عندما نطلق على المعني ب العليل

لربما لايروق له هذا المصطلح الثقيل

لذلك سوف اشبهه ب الفرس المتمرده والتي تحتاج

الى العسف



والعسف...هو تجهيز هذه المهره للركوب

اما مانعنيه بهذا الفرد... المنكوب

هو تجهيزه للتخلص من افعاله القبيحه وإستبدالها بنافعه

حتى يكون جزء من المجتمع نابض نافع

وحتى نبعد عنه أي وساويس هالكه من الممكن أن تدمره نفسياً

وذاتياً وإجتماعياً...

لذلك... لنبدأ بعامل النصح والإرشاد

واتوقع إنها فعاله ولا انتي ويش رايك؟

*

[/ALIGN][/CELL][/TABLETEXT][/ALIGN]

[رشيده الحسين المختار]

استاذة ندى

لا اعتقد ان الانسان يحتاج من يساعده ليصبح ممتازا
العليل يظل عليلا الا حينما يريد هو ان يشفى
الاخلاق
بحياتك استاذة ندى ستجيدن نوعين من البشر لا غير
ويستحيل ان تجدي نوعا ثالثا
لماذا؟
ليس ثقة بي حكمي بل ثقة بكلام ربي
حين قال

ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

الانسان ملهم بامرين الفجور والتقوى يعرف الفرق بينهما
وهو ايضا ميسر لتزكية نفسه بكل الاخلاق الحميدة ويكون جزائه الفلاح مع الناس بدنياه وبالاخرة

ومن لم يقم بتزكية نفسه كانت الخيبة مصيره


فالامر يتعلق بالانسان نفسه
حينما يريد نفسه تقيا
او حينما لا يكترث ان لديه نفسا فاجرة

دمتي بود استاذة

[رايق دايم]

لم تستسغ نفسي عنوان الموضوع لأنه مشابه تماما لسياق الآيات الكريمة .
حتى الآيات لم تسلم من جذب الآخرين عن طريق صياغة عناوين مشابهه للسياق القرآني .
استغفرك واتوب اليك إني كنت من الظالمين.

[رشيده الحسين المختار]

اخي رايق
كنت اشجع مني
لم يعجبني ايضا تغيير الاية
واضم صوتي لك استعغر الله واتوب اليه
واسال الله يسخر اقلامنا لما يرضيه

[Tulane]

والله يانداوي أنا من رآيي هالنوعيه من الناس ماتحتاج علاج
هي بحاجة التجاهل بس


هو خير طب


* بالنسبه للعنوان حتى أنا ماعجبني
ما أحسك توفقتي فيه .. العوض بالجايات

الله يغفر لنا وإياك وكل مسلم

[ضمير بريدة]

لمن اعترض على العنوان أقول له بعد التحية والدعاء بالتوفيق


هو اقتباس من القرآن وهو جائز ونقل الاجماع على الجواز في النثر ، وفي

الشعر فيه خلاف ، مع ذكر ضوابط لذلك

وانقل لكم يا رعاكم الله ما يدعم ذلك وبالله التوفيق

[ضمير بريدة]

لمن اعترض على العنوان أقول له بعد التحية والدعاء بالتوفيق


هو اقتباس من القرآن وهو جائز ونقل الاجماع على الجواز في النثر ، وفي

الشعر فيه خلاف ، مع ذكر ضوابط لذلك

وانقل لكم يا رعاكم الله ما يدعم ذلك وبالله التوفيق

ومن الأدلة على جواز الاقتباس من القرآن قوله صلى الله عليه وسلم حين دخل خيبر: -الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين-،فاقتبس صلى الله عليه وسلم من قول الله عز وجل: -فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين- -الصافات:177-. قال السيوطي عند هذا الحديث: -إنه من أدلة جواز الاقتباس من القرآن ، وهي كثيرة لا تحصى

[كااااجو]

كلام جميل وهذا سبيل من لايمتلك قوة الحجة ومن يتمسك بقناعاته

وهو يعلم في قرارة نفسه انه على خطأ ...ربما تركيبته والظروف

المحيطة به جعلته بهذا الحال

العنوان لاارى فيه شي فالقران لغتنا وهذا من باب الاقتباس واخبره

من البلاغه وهيك اسألوا ديم تعرف

[رشيده الحسين المختار]

ar
السؤال: هل يجوز - يا شيخ - أن نقتبس من القرآن الكريم بعض جمل وفقرات واستخدامها في الحياة العامة ؟ مثلاً : يقول لي صديقي : " تعال نأكل في هذا المطعم " ، أقول له : " أكل المطاعم لا يسمن ولا يغني من جوع " ، ومثال آخر : يطلب مني صديق أن أخبره بشيء ، فأقول له : " انتظر حتى أحدث لك منه ذِكراً ".

الجواب :
الحمد لله
أولاً:
الاقتباس في اللغة : هو طلب القَبَس ، وهو الشعلة من النار ، ويستعار لطلب العلم ، قال الجوهري في " الصحاح " : اقتبست منه علما : أي استفدته .
وفي الاصطلاح : تضمين المتكلم كلامه - شعراً كان أو نثراً - شيئاً من القرآن ، أو الحديث ، على وجه لا يكون فيه إشعار بأنه من القرآن أو الحديث .
"الموسوعة الفقهية" (6/16 ، 17) .
ثانياً:
أنواع الاقتباس :
في " الموسوعة الفقهية " ( 6 / 16 ، 17 ) :
الاقتباس على نوعين :
أحدهما : ما لم ينقل فيه المقتبَس ( بفتح الباء ) عن معناه الأصلي ، ومنه قول الشاعر :
قد كان ما خفت أن يكونا *** إنا إلى الله راجعونا
وهذا من الاقتباس الذي فيه تغيير يسير ؛ لأن الآية ( وإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ) البقرة/156.
والثاني : ما نقل فيه المقتبَس عن معناه الأصلي كقول ابن الرومي :
لئن أخطأتُ في مدحِـ ك ما أخطأتَ في منعي
لقد أنزلتُ حاجاتي " بوادٍ غير ذي زرع "
فقوله " بواد غير ذي زرع " : اقتباس من القرآن الكريم ، فهي وردت في القرآن الكريم بمعنى " مكة المكرمة " ، إذ لا ماء فيها ولا نبات ، فنقله الشاعر عن هذا المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي ، هو : " لا نفع فيه ولا خير " .
ثالثاً:
حكم الاقتباس :
جاء في "الموسوعة الفقهية" ( 6 / 17 ، 18 ) : " يرى جمهور الفقهاء جواز الاقتباس في الجملة ، إذا كان لمقاصد لا تخرج عن المقاصد الشرعية ، تحسيناً للكلام ، أما إن كان كلاماً فاسداً : فلا يجوز الاقتباس فيه من القرآن ، وذلك ككلام المبتدعة ، وأهل المجون ، والفحش .
قال السيوطي : لم يتعرض له المتقدمون ، ولا أكثر المتأخرين من الشافعية ، مع شيوع الاقتباس في أعصارهم ، واستعمال الشعراء له قديماً ، وحديثاً ، وقد تعرض له جماعة من المتأخرين ، فسئل عنه الشيخ العز بن عبد السلام فأجازه ، واستدل له بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من قوله في الصلاة وغيرها : ( وجهت وجهي ... إلخ ) ، وقوله : ( اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا اقض عني الدين وأغنني من الفقر ) .
وفي سياق الكلام لأبي بكر ... " وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " .
وفي حديث لابن عمر ... " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة " .
وقد اشتهر عند المالكية تحريمه ، وتشديد النكير على فاعله ، لكن منهم من فرَّق بين الشِّعر فكره الاقتباس فيه ، وبين النثر فأجازه ، وممن استعمله في النثر من المالكية : القاضي عياض ، وابن دقيق العيد ، وقد استعمله فقهاء الحنفية في كتبهم الفقهية .
ونقل السيوطي عن " شرح بديعية " ابن حجة أن الاقتباس ثلاثة أقسام :
الأول : مقبول ، وهو ما كان في الخطب والمواعظ والعهود .
والثاني : مباح ، وهو ما كان في الغزل والرسائل والقصص .
والثالث : مردود ، وهو على ضربين .
أحدهما : اقتباس ما نَسبه الله إلى نفسه ، بأن ينسبه المقتبِس إلى نفسه ، كما قيل عمن وقع على شكوى بقوله : " إن إلينا إيابهم ، ثم إن علينا حسابهم " !! .
والآخر : تضمين آية في معنى هزل ، أو مجون .
قال السيوطي : وهذا التقسيم حسن جدّاً ، وبه أقول " انتهى .
وبهذا التقسيم الأخير يقول العلماء المحققون ، وليس ثمة فرق بين الشِّعر والنثر عندهم .
1. سئل علماء اللجنة الدائمة عن : استعمال بعض آيات القرآن في المزاح ما بين الأصدقاء ، مثال : ( خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ) الحاقة/30 ، ( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ ) عبس/40 ، ( سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ ) الفتح/29 ، هل يجوز استعمال هذه الآيات في المزاح ما بين الأصدقاء ؟ .
فأجابوا : " لا يجوز استعمال آيات القرآن في المزاح على أنها آيات من القرآن ، أما إذا كانت هناك كلمات دارجة على اللسان لا يقصد بها حكاية آية من القرآن أو جملة منه : فيجوز.
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 4 / 82 ، 83 ) .
2. وسئل علماء اللجنة الدائمة – أيضاً – : ما حكم تأول القرآن عندما يعرض لأحد منَّا شيءٌ من أمور الدنيا ، كقول أحدنا عندما يحصل عليه شدة ، أو ضيق : ( تَؤُزُّهُمْ أَزًّا ) مريم/83 .
عندما يلاقي صاحبه : ( جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَا مُوسَى ) طه/40 .
عندما يحضر طعام : ( كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ ) الحاقة/24 .
إلى آخر ما هنالك مما يستعمله بعض الناس اليوم ؟ .
فأجابوا : " الخير في ترك استعمال هذه الكلمات وأمثالها فيما ذكر ؛ تنزيهاً للقرآن ، وصيانة له عما لا يليق.
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم " انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .
" فتاوى اللجنة الدائمة " ( 4 / 81 ، 82 ) .
3. وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله - : كثيراً ما يتناقل بعض الناس أثناء الحديث على ألسنتهم آيات من القرآن الكريم ، أو من السنَّة على سبيل المزاح ، مثاله : كأن يقول بعضهم : فلان ( نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا ) الشمس/13 ، أو قول بعضهم للبعض : ( لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ ) الكافرون/ 6 ، واليوم رأينا نون وما يعلمون ، وهكذا ، ومن السنَّة : كأن يقول أحدهم إذا ذُكّر ونُصح بترك المعصية : يا أخي ( التقوى هاهنا ) ، أو قوله : ( إن الدين يسر ) وهكذا .
فما قولكم في أمثال هؤلاء ؟ وما نصيحتكم لهم ؟ .
فأجاب : " أما من قال هذا على سبيل الاستهزاء والسخرية : فإنه على خطر عظيم ، وقد يقال إنه خرج من الإسلام ؛ لأن القرآن لا يجوز بأي حال من الأحوال أن يُتخذ هزواً ، وكذلك الأحكام الشرعية ، كما قال الله تبارك وتعالى : ( يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ . وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ . لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةً بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ) التوبة/64 – 66 .
ولهذا قال العلماء رحمهم الله : من قال كلمة الكفر ولو مازحاً : فإنه يكفر ، ويجب عليه أن يتوب ، وأن يعتقد أنه تاب من الردة ، فيجدد إسلامه ، فآيات الله عز وجل ورسوله أعظم من أن تتخذ هزواً أو مزحاً .
أما من استشهد بآية على واقعة جرت وحدثت : فهذا لا بأس به ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم استشهد بالآيات على الوقائع ، فاستشهد بقوله تعالى : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ ) التغابن/15 ، حينما جاء الحسن والحسين يتعثران في أثوابهما ، فنزل من المنبر صلى الله عليه وسلم ، وقال : ( إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَة ) التغابن/15 ، فالاستشهاد بالآيات على الوقائع : لا بأس به ، وأما أن تنزّل الآيات على ما لم يُرد الله بها - ولاسيما إن قارن ذلك سخرية واستهزاء - : فالأمر خطير جدّاً " انتهى .
"لقاءات الباب المفتوح" (60/السؤال الأول) .
4. وسئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان – حفظه الله – : نسمع كثيراً من الإخوان يستخدمون الآيات القرآنية لضرب أمثلة ، كقوله تعالى : ( لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِن جُوعٍ )
الغاشية/7 ، وقوله : ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ) طه/55 .
فهل هذا جائز أم لا ؟ وإذا كان جائزاً : ففي أي الحالات يمكن ذكرها وترديدها ؟ .
فأجاب : " لا بأس بالتمثل بالقرآن الكريم إذا كان لغرض صحيح ، كأن يقول : هذا الشيء لا يُسمن ، ولا يُغني من جوع ، أو يقول : ( مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ ) طه/55 ، إذا أراد التذكير بحالة الإنسان مع الأرض ، وأنه خلق منها ، ويعود إليها بعد الموت ثم يبعثه الله منها ، فالتمثل بالقرآن الكريم إذا لم يكن على وجه السخرية والاستهزاء : لا بأس به ، أما إذا كان على وجه السخرية والاستهزاء : فهذا يعتبر ردة عن الإسلام ؛ لأن من استهزأ بالقرآن الكريم أو بشيء من ذكر الله عز وجل ، وهزل بشيء من ذلك : فإنه يرتد عن دين الإسلام ، كما قال تعالى : ( قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ . لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ ) التوبة/65 ، 66 ، فيجب تعظيم القرآن واحترامه " انتهى .
"المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان" (2 /79 ) .
وللفائدة ينظر جواب السؤال رقم (103923) .
والله أعلم

[امرؤ القيس]

ندى

هؤلاء يتسلقون يتسلقون ولكن لايصلون للنقطة الصح

لانهم يسلكون الطريق الخطأ

لذا

لاغرابة ان تجدين امثال هؤلاء يقتاتون من بقايا فكر الاخرين

[منبع الحكمة]

بعيدا عن الموضووووووووووع

أسجل أعجابي بقلمك ( الكبير )

دمتي لنا يــــــا ( كبيرة )

[الورده الجريحه]

أختي الكريمه ندى

التساهل برمي التهم والقذف والتجريح هي للأسف حيلة الضعيف

فأذا لم يجد هذا الشخص أي خطأ على الأخرين يتجه فورا للقذف ورمي التهم

وللأسف أختي الكريمه مثل هؤلء مرضهم عضال يصعب علاجهم أتعلمين لماذا

لأن قلوبهم خاويه لايخافون الله وقد نزعة الرحمه من قلوبهم وقد أخذو من

الدين أسمه فقط كافانا الله شرهم

دائما مبدعه ومتألقه بمواضيعك وننتظر منكي المزيد من الأبداع

[بـنـدر]

من قذف من ولماذا ؟! هل كانت المقذوفة محصنة حافظة لسانها وفرجها ، محتشمة في بيت أهلها ؟! إن كانت كذلك تاالله انهم لمن الظالمين !! أما إن كانت لعوب جذوب طروب لاتتورع ملاطفة الرجال ومتابعتهم والتغزل بهم حيناً مادحة وحيناً ضاحكة ظاهراً للعيان من الصبيان والغلمان والرعيان ، فهي فاجرة عليها اللعنة ، فتلك الثلة من الناظرين إلى أسلوبها لا يعلم إلا الله حالهم إذا أزف النهار وكيف يكون عراكهم مع الوسائد الهالكة المتمزقة في الليل؟! هل تعلمين يا أمة الله أن خيال العازب جامح فتاك يجلب العناء والأرق ، يكهل الرُكب والسواعد ، يؤلم الظهر والسيقان ، يعدم البصر ويُشحبْ الوجوه ؟! نسأل الله السلامة في الدنيا والآخرة ،،،*