الجفاء والغلظة من تغطية وجه المرأة . . .

[الناقد1]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شخصية     لماذا لانستبدل غطاء الوجه الكامل , بالحجاب الشرعي البعيد عن التبرج والسفور

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شخصية     ماذا لو أعطيت الفتاة الحرية في الاختيار

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شخصية     وجدنا منه شيئا من التناقض

ووجدنا منك كثيرا من التناقض
مسألة الحجاب فيها قولان
1- أنه تغطية الوجه بالكامل ... وهو قول وجيه ولانستطيع الانكار من قال به أو فعله
2- كشف الوجه فقط ، ودون " مكياج " أو زينه ، وهو قول وجيه ايضا لانستطيع الانكار على من قال به وفعله
لذا لاتحجر واسعاً في افقك الضيق ياشخصيه

[شخصية]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد1     ووجدنا منك كثيرا من التناقض مسألة الحجاب فيها قولان 1- أنه تغطية الوجه بالكامل ... وهو قول وجيه ولانستطيع الانكار من قال به أو فعله 2- كشف الوجه فقط ، ودون " مكياج " أو زينه ، وهو قول وجيه ايضا لانستطيع الانكار على من قال به وفعله لذا لاتحجر واسعاً في افقك الضيق ياشخصيه

أوافقك الرأي , وأتمنى أن يكون ماذكرت صحيحا ( بأنه لايستطيع أحدالانكار عليك أذا استخدمت أحد من محارمك الحجاب بدلا من الغطاء الكامل الشرعيان ) , لأنه وفي طريق الدائري هاليومين , تفاجأنا بمن يحاول لفت نظرنا ألى أن الخدامة لم تغطي وجهها , وكان قد بدا من ملامحه أن طالب علم يعني بالعربي ( مطوع ) ,, لماذا ينكر علينا وهو يعلم أنه في الشريعة الأمر متاح ومباح ,, فهل ينقصه العلم بحيث أنه يحتاج لزيادة في الدرس و الوعي , أما أنها مجرد لقافة قروي
شكرا لك أخي ,, ولكن ماقصدك بالتناقض الذي أشرت له يالناقد ؟

[الطاحونة]

(( شخصـــــــــــــــية ))
حلوة قانون القصيم...!!
يابعد حيي هذا قانون ربي وربك , الهيئة يفعلون ما أمرهم به ربهم .
وقول الله تعالى : " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن " .
عادة مو عبادة ...ماشاء الله على هذ العالم الجليل زدنا مما ينفث في قلبك من أبليس وأعوانه

[ابوخالد382]

[QUOTE=الناقد1;1239179]مسألة الحجاب فيها قولان
1- أنه تغطية الوجه بالكامل ... وهو قول وجيه ولانستطيع الانكار من قال به أو فعله
2- كشف الوجه فقط ، ودون " مكياج " أو زينه ، وهو قول وجيه ايضا لانستطيع الانكار على من قال به وفعله


[/QUOTE
أخوي ناقد القول الأول هو رأي الشرع ,,وهناك أدلة كثيرة من القرآن الكريم على ذلك.
أما القول الثاني فهو ليس قول وجيه وإنما تطبيقه يعني بداية خلع الحجاب الشرعي للفتاة السعودية وهذا مايتمناه المتربصون بنا....

[شخصية]

[QUOTE=ابوخالد382;1239232]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد1     مسألة الحجاب فيها قولان 1- أنه تغطية الوجه بالكامل ... وهو قول وجيه ولانستطيع الانكار من قال به أو فعله 2- كشف الوجه فقط ، ودون " مكياج " أو زينه ، وهو قول وجيه ايضا لانستطيع الانكار على من قال به وفعله [/QUOTE أخوي ناقد القول الأول هو رأي الشرع ,,وهناك أدلة كثيرة من القرآن الكريم على ذلك. أما القول الثاني فهو ليس قول وجيه وإنما تطبيقه يعني بداية خلع الحجاب الشرعي للفتاة السعودية وهذا مايتمناه المتربصون بنا....

أبو خالد , يتبين لي أنك مثل الغالبية ( وأنا مثلك أحيانا ) نؤمن ايمانا كاملا بنظرية المؤامرة من الأعداء ,, لكن ألا تعتقد أن هذا التوجس فيه شيء من البالغة ,,!

[ابوخالد382]

[QUOTE=شخصية;1239249]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوخالد382     أبو خالد , يتبين لي أنك مثل الغالبية ( وأنا مثلك أحيانا ) نؤمن ايمانا كاملا بنظرية المؤامرة من الأعداء ,, لكن ألا تعتقد أن هذا التوجس فيه شيء من البالغة ,,!

وكل هالبلاوي اللي حلت بالمسلمين إبتداءا بالمطالبة من قبل الغرب بتحرير المرأة ومساواتها بالرجل ومشروع قيادة السيارة وخلع الحجاب وووو....وتقول ياشخصية نظرية المؤامرة من الأعداء.......نعم أنا أؤمن بأن الدور الآن على المسلمين ولن يدعوننا وشأننا حتى يروا بيوت الدعارة في شوارعنا والبارات والمسارح الماجنة ودور السينماء منتشرة والتفكك الإجتماعي قد سلك مسلكه ...في هذه الحالة يدعوننا وشأننا ياشخصية..تحيتي لك

[الناقد1]

شخصيه
بعيداً عن نقد سلوكيات فردية
أتسائل لاتدري مالتناقض !
تنادي بـ " استبدال " غطاء الوجه الكامل ، بالحجاب الذي تسميه الشرعي " وارى أن كلاهما شرعي " ، ثم تقول ماذا لو أعطيت الفتاة " الحرية " في الاختيار
أي حرية تركت وأنت تنادي باستبدال مالايتناسب مع رغباتك !

ابو خالد
لاشك عندي بأن كلا القولين معتبرين ولهما أدلة معتبرة ، و هذه المسألة يسوغ الخلاف في مثلها ، فلا تحجر واسعاً مثل شخصيه

دمتم بخير

[شايب سمنسي]

الطاحونة اصبر شوي خلن ابرد على الناعقين

في القرى العربية ياقرطبة وايضا الصحاري العربية تتكشف بعض القبائل ولاتزال عندهم النظرة السوداوية للمراة

فلما لم تتحسن الفاظهم وتتعدل معاملتهم للنساء

ام ان الشيطان أزك أزا فرايت قولك حسنا والجمت حروفك بلجام الادب لتعسفها على ان تسير وفق هواك الذي اغراك به شيطانك

يامن غرك طول الامل وآنستك بهرجة وزهو الحياة الدنيا فبعت دينك بدنياك وابتغيت العبث عن الشرف

ياقرطبة : انك تقول والله ماليس من الحق واجتنبت الصواب وافتريت على العقل والدين

فبالله عليك يامن اقحمت سبب جفاء الناس بالحجاب المفروض من رب الارباب هلا نظرت بعين البصيرة ؟

ام ان الله اعمى بصيرتك فاصبحت لاتنظر الا الى فرجك وشهوتك ؟

اسال الله ان لم يرد لك الهداية ان يلجمك لجاما من لظى تكتوي به وتسوق به اصحابك من الليبراليين الى النار وبئس القرار

[ابوخالد382]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد1     ابو خالد لاشك عندي بأن كلا القولين معتبرين ولهما أدلة معتبرة ، و هذه المسألة يسوغ الخلاف في مثلها ، فلا تحجر واسعاً مثل شخصيه دمتم بخير

أخي الناقد ,هل تزودنا بدليل من القرآن الكريم أوالسنة النبوية على حجاب كشف الوجه,,وهل ترضاه لزوجتك؟؟؟؟دمت بخير.

[شايب سمنسي]

أدلة تغطية الوجه من الكتاب والسنة



علي بن عبد الله العماري


قدم له وراجعه
فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين ، وأشهد أن لا إله إلا الله قيوم السموات الأراضين وأشهد أن محمداً عبده ورسوله الصادق الأمين – صلى الله عليه وسلم – وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد :
فهذه نبذة يسيرة موجزة في وجوب التحجب والتستر للمرأة المسلمة عن الرجال الأجانب ، وتحريم إبداء الزينة لغير المحارم الذين ذكرهم الله بقوله " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن .." الآية ، وبيان ما في التكشف وإظهار الزينة من المفاسد والأخطار،وفي واجب الأولياء نحو محارمهم ، وفي ذكر بعض الأدلة التي توضح وجوب التستر والاحتشام ومنع التبرج والتخلع والسفور،وفي مناقشة ما يشبه به المتساهلون في هذا الباب،وبيان سوء أهدافهم وما يرمونه من دعاياتهم إلى الاختلاط وإبداء المحاسن ، كتبها الأخ علي بن عبد الله العماري الذي عُرف بالعلم ، والفهم ، والإدراك ، والبحث ، واستخراج المسائل ، وعرف بالعقل والثبات والاتزان ، ولم يُعرف عنه شيء من التسرع والتهور. فجدير بالمسلم الذي يريد الحقَّ أن يتقبل ما جاء به الدليل ، وأن يتقبل الصواب ممن جاء به بقطع النظر عن قائله ، ويرد الباطل على من جاء به مهما كانت شهرته ومنزلته، فالحق أحق أن يُتبع ، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

كتبه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
عضو الإفتاء


--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة

الحمد لله رب العالمين ، أم نساء المؤمنين بالحشمة والحجاب ، وصلى الله على محمد وآله وسائر الأصحاب وسلم تسليماً إلى يوم الدين ... أما بعد :
فقد أمر الله تعالى نساء المؤمنين بالتستر وعدم إظهاراً لزينة لغير المحارم خوفاً عليهن من الفواحش والآثام كما قال تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء" . فهؤلاء الأصناف الإثنا عشر يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر أمامهم وهي كاشفة عن وجهها وكفيها ونحوهما؛ لأنهم من المحارم، أما غيرهم فلا يجوز لها ذلك.
ثم جاء بعد ذلك من يجادل في أن الوجه والكفين قد استثنيا واستدلوا بهذه الآية : " ولا يبدين زينتهم إلا ما ظهر منها" وبعض الأحاديث كحديث أسماء ، وحديث سفعاء الخدين ، وقصة الخثعمية ، ونهيه – صلى الله عليه وسلم – أنت تنتقب المرأة وتلبس القفازين وهي محرمة ، وقصة الواهبة وغيرها من الروايات.
لذا عزمت وتوكلت على الله في ذكر أدلة المبيحين والرد عليها من الكتاب والسنة وأقوال أئمة السلف والخلف رحمهم الله ، ثم أذكر الأدلة الثابتة في وجوب ستر الوجه والكفين عن غير المحارم منم ذلك أيضاً.

أدلة المبيحين والرد عليها

أولاً : يستدلون بآية سورة النور " ولا يبدين زينتهن إلا ماظهر منها" وأن ابن عباس فد فسرها بأنها الوجه والكفان ، ويرد عليهم أن ابن مسعود قد قال – في تفسير هذه الآية " إلا ما ظهر منها " بأن المقصود هو الرداء والثياب ، وقال بقول ابن مسعود - رضي الله عنه - الحسن، وابن سيرين ، وأبو الجوزاء ، وإبراهيم النخعي ، وغيرهم. وقال ابن كثير في تفسيرها: أي لا يظهرن شيئاً من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وهذا الذي رجحه الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان حيث قال – رحمه الله - : " إن قول من قال في معنى " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها " أن المراد بالزينة الوجه والكفان مثلاً ، توجد في الآية قرينة تدل على عدم صحة هذا القول وهي أن الزينة في لغة العرب هي ما تتزين به المرأة مما هو خارج عن أصل خلقتها : كالحلي والحلل ، فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يجوز الحمل عليه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.

ثانياً : يستدلون بحدث أسماء – رضي الله عنها – فعن عائشة – رضي الله عنها – أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يضح أن يُرى منها إلا هذا وأشار إلى وجهه وكفيه " ويرد عليهم بأن هذا الحديث ضعيف جداً كما قال بذلك أهل العلم ، وهو مرسل ؛ لأن خالد بن دريك لم يدرك عائشة – رضي الله عنها – فالسند منقطع .. ورد سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ عبد العزيز بن باز – حفظه الله ورعاه – هذا الحديث بخمسة أوجه حيث قال سماحته:
1. إن الراوي عن عائشة المسمى خالد بن دريك لم يلق عائشة ، فالحديث منقطع، والحديث المنقطع لا يُحتج به لضعفه.
2. إن في إسناده رجلاً يُقال له سعيد بن بشير وهو ضعيف لا يُحتج بروايته.
3. إن قتادة الذي روى عن خالد بالعنعنة وهو مدلس يروي عن المجاهيل ونحوهم ويُخفي ذلك ، فإذا لم يصرح بالسماع صارت روايته ضعيفة.
4. إن الحديث ليس فيه التصريح أن هذا كان بعد الحجاب، فيحتمل أنه كان قبل الحجاب.
5. إن أسماء هي زوج الزبير بن العوام ، وهي أخت عائشة بنت الصديق وامرأة من خيرة النساء ديناً وعقلاً، فكيف يليق بها أن تدخل على النبي – صلى الله عليه وسلم وهي إمرأة صالحة في ثياب رقاق مكشوفة الوجه والكفين وزيادة على ذلك بثياب رقيقة وهي التي تُرى عورتها منها فلا يُظن بأسماء أن تدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل هذه الحال في ثياب رقيقة ترى من ورائها عورتها فيعرض عنها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لها عليك أن تستري كل شيء إلاّ الوجه والكفين.
معنى هذا أنها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهي كاشفة لأشياء أخرى من الرأس أو الصدر أو الساقين أو ماشابه ذلك ، وهذا الوجه الخامس يظهر لمن تأمل المتن فيكون المتن بهذا المعنى منكراًً لا يليق أن يقع من أسماء رضي الله عنها.

ثالثاً : يستدلون بحديث سفعاء الخدين الذي رواه جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال : " تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم: فقامت امراة من سطة النساء سفعاء الخدين فقالت لم يارسول الله ؟ قال : " لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير" إلخ ، والحديث صحيح أخرجه النسائي.
ويُرد عليهم بما ذكره الشيخ المحدث مصطفى العدوي – حفظه الله – في كتابه ( الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين ) في ص (40):
"والصواب أنها ( امرأة من سفلة النساء) ثم ذكر ثمانية أوجه كلها تدل على أو الرواية الصحيحة هي ( امرأة من سفلة النساء) ثم قال وفقه الله في ص (41) : فعلى هذا فقوله: " امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين ) أي ليست من علية النساء بل من سفلتهم ، وهي سوداء ، هذا القول يُشعر ويشير إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء وليست من الحرائر ، وعليه فلا دليل في هذا لمن استدل به على جواز كشف المرأة ؛ إذ أنه يُغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر في حق الحرائر ... وقد فسر سفعاء الخدين بأنها جرئية ذات جسارة ورعونة وقلة احتشام.

رابعاً : يستدلون بقصة الخثعمية التي جاءت تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فطفق الفضيل ينظر إليها وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إلها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها .. إلخ ، فقالوا : لو كان كشف الوجه محرماً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة أن تعطي وجهها.
ويرد عليهم أن المرأة كانت محرمة ، والمحرمة لا يجب عليها أن تغطي وجهها إلا إذا احتاجت عند مرور الرجال مثلاً كما جاء عن عائشة رضي الله عنها،في حجة الوداع (كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزناه كشفناه) ويرد عليهم أيضاً بما قاله الشيخ حمود التويجري – رحمه الله – وأسكنه فسيح جناته – في كتابه " الصارم المشهور على التبرج والسفور" ص (232) : وأما حديث ابن عباس رضي الله عنه أن ابن عباس رضي الله عنه لم يصرح في حديثه بأن المرأة كانت سافرة بوجهها. إلى أن قال رحمه الله تعالى – وغاية مافيه ذكر أن المرأة كانت وضيئة ؛ وفي الرواية الأخرى حسناء فيحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر من أطرافها.

خامسا : يستدلون بنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقب المرأة وأن تلبس القفازين في الإحرام ، ويرد عليهم أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم في الإحرام فقط ، فدل ذلك على أن النساء كن في عند النبي صلى الله عليه وسلم يسترن وجوههن وأيديهن عن الرجال الأجانب بعد نزول آيات الحجاب ، ومع هذا كله فالواجب على المرأة أن تستر وجهها إذا حاذاها الرجال كما كانت تفعل عائشة وأمهات المؤمنين عندما كانت إحداهن تغطي وجهها وهي محرمة عند المرور بين الرجال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن وذلك بمقتضى ستر وجوههن وأيديهن.

سادسا : يستدلون بقصة الواهبة التي جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم لتهب نفسها فنظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم فصعد النظر إليها .. إلخ ، ويرد عليهم أن هذه المرأة جاءت تعرض نفسها ليتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كشفت وجهها ليراها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته، بل هذا دليل عليهم كما قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله : " وفيه جواز تأمل محاسن المرأة لإرادة تزويجها. أي أنه يجوز للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته بقدر ما يسمح له من الوجه والكفين أما غيره فلا يجوز. والصحيح أنها كانت محجبة، وإنما نظر إلى حسن قوامها وقدها وبدنها وطولها أو قعرها مع تسترها.
وقبل أن أشرع في ذكر الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة بستر جميع بدنها بما فيه الوجه والكفان أود أن أذكر القاريء الحبيب أن النساء كن على عند النبي صلى الله عليه وسلم يكشفن وجوههن حتى نزلت آيات الحجاب التي تأمرهن بتغطية سائر الجسد لقول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في قصة الإفك إن صفوان بن المعطل السلمي عرفني حين رآني ، وكان قد رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. فلا يُستبعد أن تكون جميع الأحاديث التي استدل بها أولئك قبل نزول آيات الحجاب منسوخة بالآيات والأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله ؛ خاصة أن آيات الحجاب قد نزلت في السنة الخامسة للهجرة ، كما قال ابن كثير – رحمه الله .

الأدلة التي تأمر المرأة المسلمة
بتغطية سائر جسدها

الأدلة من الكتاب:
أولاً: قوله تعالى :" وإذا سألتموهن متاعاً فسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن" قال ابن كثير –رحمه الله:" أي وكما نهيتكم عن الدخول عليهن كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ولا يسألهن إلا من وراء حجاب.
وقال الشوكاني -رحمه الله- : أي من ستر بينكم وبينهن. وقال الطبري -رحمه الله- " إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين متاعاً فاسألوهن من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن. والسؤال من وراء حجاب أطهر لقلوب الرجال والنساء من عوارض العين التي تعرض في صدور الرجال والنساء وأحرى أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. فهذه الآية الكريمة تبين وجوب الستر عن الرجال الأجانب. قال سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ابن باز – حفظه الله – في هذه الآية: " ولم يستثنِ شيئاً، وهي آية محكمة، فوجب الأخذ بها والتعويل عليها وحمل ما سواها عليها. ثم قال – جزاه الله خيراً - : " والآية المذكورة حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم سفور النساء وتبرجهن بالزينة.

ثانياً: قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".
قال الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- في الصارم المشهور ص(187) : " روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة.
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -حفظه الله- في هذه الآية : " إن محمد بن سرين (سيرين) قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.

ثالثا : قول الله تعالى : " ولا يبدين زينتهن إلاّ ما ظهر منها " قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الثياب.

رابعاً : قول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" قال الطبري -رحمه الله- في تفسير هذه الآية : " وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار هو الذي تغطي به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في هذه الآية : " فلما نزل ذلك عمد نساء المؤمنين إلى خمرهن فشققنها وأرخينها على أعناقهن ، والجيب هو شق في طول القميص فإذا ضربت المرأة بالخمار على الجيب سترت عنقها.
انظر أخي القارىء هل يكون ستر العنق إلا بعد ستر الوجه !!

الأدلة من السنة:
أولاً: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي ، وقال عنه حسن غريب " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن صلى الله عليه وسلم منها شيئاً بل قال : إنها عورة .

ثانياً : فعل عائشة رضي الله عنه في قصة الإفك ، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم " قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي "

ثالثاً : عن عائشة رضي الله عنه قالت : "كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا "
رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه .

رابعاً : حديث عائشة رضي الله عنه قالت : "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد " متفق عليه .

خامساً : عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .

سادساً : عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجتها . رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم .

سابعاً : عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال : " اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما " فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتها بقول النبي –صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك ، قال : فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت : إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك – كأنها أعظمت ذلك – قال : فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها "
رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان .

ثامناً : أخرج الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنه قالت : " خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال : يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستوراً وأنه رضي الله عنه لم يعرفها إلا بجسمها .

وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علماً أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلاً من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وللشيخ عبد العزيز ابن باز ، وللشيخ محمد العثيمين – حفظهما الله – وكتاب الشيخ حمود التويجري -رحمه الله- " الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب" يافتاة الإسلام اقرئي حتى لا تُخدعي" للشيخ صالح البليهي -رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين" للشيخ مصطفى العدوي – حفظه الله- وغيرها من الكتب.
خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والإنحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال صلى الله عليه وسلم :" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تُعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا.
وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحدث المصطفى صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم في صحيحه :" إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب.
واله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جمع الفقير إلى ربه
علي بن عبد الله العماري
الرياض في: 12/2/1414هـ.



وانا انصح كل فتاة مسلمة بقراءة هذا الكتاب

كتاب حراسة الفضيلة للشيخ بكر ابو زيد..

للامانة منقووووووووووووووول

[الناقد1]

ابو خالد
لاأحب التفصيل هنا خصوصا أن الخلاف ليس معك " ولكن إن أردت التفصيل فسآتيك به " ، إنما تذكر أن هناك جمع من أهل السنة والجماعة يقولون بهذا القول ، ومادام أنه خالف من يقبل خلافه فلابد أن يحترم القول على اي حال
أما إن سألتني عن هل ترضاه لزوجتك ، فأكره سؤال أسمعه بحياتي هل ترضاه لزوجتك أو امك أو اختك ، فقط لأنه حجة مللنا تكرارها
باختصار
إن كانت زوجتي يسوغ منها الاجتهاد ، فسأترك لها ماترجح
وإن كانت مقلدة عامية فسأرشدها لمايقول علمائها ، سواء اقالوا بالكشف أو التغطية للوجه

دمت بخير

[ابوخالد382]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد1     ابو خالد لاأحب التفصيل هنا خصوصا أن الخلاف ليس معك " ولكن إن أردت التفصيل فسآتيك به " ، إنما تذكر أن هناك جمع من أهل السنة والجماعة يقولون بهذا القول ، ومادام أنه خالف من يقبل خلافه فلابد أن يحترم القول على اي حال أما إن سألتني عن هل ترضاه لزوجتك ، فأكره سؤال أسمعه بحياتي هل ترضاه لزوجتك أو امك أو اختك ، فقط لأنه حجة مللنا تكرارها باختصار إن كانت زوجتي يسوغ منها الاجتهاد ، فسأترك لها ماترجح وإن كانت مقلدة عامية فسأرشدها لمايقول علمائها ، سواء اقالوا بالكشف أو التغطية للوجه دمت بخير

نعم أخي الناقد,أريد التفصيل مدعم بالأدلة من الكتاب والسنة النبوية...ودمت بخير.

[الناقد1]

الأخ العزيز ابو خالد


من أقوى أدلة من قال بكشف الوجه حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل بن عباس يوم النحر خلفه على عجز راحلته وكان الفضل رجلا وضيئا فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم وأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر إليها ( وفي رواية ... فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه )) وأعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر إليها فأخلف بيده فأخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر إليها فقالت يا رسول الله إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه أن أحج عنه قال نعم .... الحديث في البخاري
الحديث كان في حجة الوداع وهو يدل على أنه متأخر عن جميع الأدلة التي يستدل بها على أن الوجه من العورة والحديث فيه تصريح بأن المرأة حسناء و وضيئة ، كما فيه تصريح أن النبي صلى الله عليه وسلم صرف وجه الفضل أكثر من مرة كما في رواية أحمد والفضل يعاود النظر بعد صرفه
ومع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية بستر وجهها حتى لا تفتن الفضل بن العباس وكما هو معروف أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فلو كانت المرأة قد ارتكبت محذور شرعي لما تركها النبي صلى الله عليه وسلم دون أن يأمرها بترك هذا المنكر

ولاشك أن قولهم فيه وجاهة ، وهو من الاختلاف المحمود المبني على الدليل من الكتاب والسنة وليست على بربرة رواد السفارات
وقد نقل شايب كلام علي العماري الذي فيه من أدلة من قالوا بالكشف ، ومن خالف علي قد لايسلم بحجته
هذا مع التأكيد على أني أحترم كلا القولين في المسألة ، ولست في مقام الاجتهاد حتى أستطيع ترجيح أحدهما على الآخر

دمتم بخير

[شايب سمنسي]

الناقد وابو خالد

خلاص اعتقد اختصرت عليكم المسافة ونقلت كلام الشيخ ابن جبرين واللي نقل فيه كلام المبيحين والمحرمين لكشف الوجهه

عاد تفرغوا للموضوع الاساسي حق قرطووووووووبة افندي
وخلكم من الهواش

[الطاحونة]

شايب سمنسي......... شايب وسهرااان ...ماتجي
والله أنك أعطيت بني علماااااااان القااااااااااز
دووووووووووووووووووووووووووس عليهم
يا بعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدهم
وإذا ألجمتهم حجرا....عندي لك عجيز مسيار عربون صداقة ومكافأة