تركي الدخيل لا يؤمن بأن الكوارث عقوبة !

[الناقد1]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امرؤ القيس     الكوارث الحاصلة في العالم انما هي عقوبة او ابتلاء من الله

لذلك أعتقد أن الكوارث الحاصلة في عالمنا لا يمكن أن نأخذها بشكل مجمل فنقول أنها عقوبة مطلقا أو ابتلاء مطلقا ، مالم يرد في ذلك نص

إنما نقول أن في تسونامي مثلاً ، أو الاعصار الذي ضرب السلطنة
من كان عاصياً ، وارتكب أسباب العقوبة من معاص ومنكرات ونحوه ، وأصابته تلك الكارثة فإنها عقوبة له
ومن كان مؤمناً وأصابته تلك الكارثة فإن ما أصابه منها ابتلاء يرفع الله به درجاته ويزيد به حسناته ، ويحصل هذا للتقي من خلق الله ولو لم يكن عقاباً على فعل معصية ، إنما يكون به رفعاً لدرجاته وزيادة في حسناته
فضلاً عن أن نطلق ذلك بالتعيين ، فنقول هذا فلان عاص فما أصابه عقوبة ، وذاك طائع فما أصابه ابتلاء ، لأن علاّم الغيب سبحانه وحده من يعلم ماتكنّـه الصدور والسرائر
والمفترض أن نبتعد عن التألي على الله ، فلا نحكم في ما يحصل من كارثة أو حادثة بعينها أنها عقوبة أو ابتلاء ، إنما نقول أن تلك الكوارث فيها ما هو عقوبة وفيها ما هو ابتلاء ، والله أعلم حيث يجعل العقوبة أو الابتلاء

هذا والله أعلم ، ورد العلم إليه أسلم

دمت بخير

[الناقد1]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الناقد1     لذلك أعتقد أن الكوارث الحاصلة في عالمنا لا يمكن أن نأخذها بشكل مجمل فنقول أنها عقوبة مطلقا أو ابتلاء مطلقا ، مالم يرد في ذلك نص إنما نقول أن في تسونامي مثلاً ، أو الاعصار الذي ضرب السلطنة من كان عاصياً ، وارتكب أسباب العقوبة من معاص ومنكرات ونحوه ، وأصابته تلك الكارثة فإنها عقوبة له ومن كان مؤمناً وأصابته تلك الكارثة فإن ما أصابه منها ابتلاء يرفع الله به درجاته ويزيد به حسناته ، ويحصل هذا للتقي من خلق الله ولو لم يكن عقاباً على فعل معصية ، إنما يكون به رفعاً لدرجاته وزيادة في حسناته فضلاً عن أن نطلق ذلك بالتعيين ، فنقول هذا فلان عاص فما أصابه عقوبة ، وذاك طائع فما أصابه ابتلاء ، لأن علاّم الغيب سبحانه وحده من يعلم ماتكنّـه الصدور والسرائر والمفترض أن نبتعد عن التألي على الله ، فلا نحكم في ما يحصل من كارثة أو حادثة بعينها أنها عقوبة أو ابتلاء ، إنما نقول أن تلك الكوارث فيها ما هو عقوبة وفيها ما هو ابتلاء ، والله أعلم حيث يجعل العقوبة أو الابتلاء هذا والله أعلم ، ورد العلم إليه أسلم دمت بخير

يا اخوان لي تصحيح مهم في رأيي هنا
أنا قلت بأن العقوبة للعاصي الذي ارتكب أسباب العقوبة ، والابتلاء للمؤمن ، ولكني أجد في هذا غلطا
فالعاصي قد يبتلى وقد يعاقب ، وكذلك المؤمن ، إنما لا نقول بالتعيين بأنها عقوبة على هذا وابتلاء لذاك ، مالم يرد في ذلك نص
ومع هذا تفصيلي هنا قد أتراجع عنه أو أصححه مرة أخرى ، خصوصاً بعد نقل أختنا فاطمة لقول الشيخ سلمان الذي أتمنى أن تنقله لنا بالتفصيل مع سؤال السائل ، إن استطاعت نقله من موقع البرنامج نصاً فلها منـّا كل الشكر والتقدير لأن قول الشيخ فيه غرابة وقد أشكل علي كثيرا

ومما أشكل علي في هذه المسألة
حديث ( لا يزال البلاء بالمؤمن في أهله وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة )
" لم أقف على صحة الحديث "
وحديث (إذا أراد الله بعبد الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة) رواه الترمذي وقال حسن صحيح
هل البلاء في الحديث الأول هو المراد بلفظ العقوبة في الحديث الثاني ؟
أم أن المقصود هو مارجعت لتصحيحه ، بأنها قد تكون للمؤمن عقوبة وقد تكون بلاء
من يستطيع توفير شروح لهذين الحديثين ، أو يستطيع طرح مذاكرتنا تلك على طالب علم متمكن ليفيدنا ، فله منا الشكر والدعاء

دمتم بخير