الغالبية من المسلمين حاليا : لايؤمنون باليوم الآخر .

[To Be]

عفوا الزنقب :

لا تخلط الامور في بعضها !

سأبدأ في طلبك وثم أوعد للتعليق علي ردودك :


لو جاءنا في حديث واحد فقط وأخذنا بتفسيرة لوجدنا اختلاف كبير بينه وبين كلام الفتي هنا ؛
فلك هذا الحديث ( لا يؤمن أحدكم حتي يحب لأخيه ما يحب لنفسه )


معني الحديث :

الحمدُ لله والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
*
وبعد:
روى البخاري ومسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: *أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيِه مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ))[1].
*
هذا الحديث الشريف من الأحاديث العظيمة التي عليها مدار الدين، ولو عمل الناس به لقضى على كثير من المنكرات والخصومات بين الناس، ولعمَّ المجتمع الأمن والخير والسلام، وهذا يحصل عند كمال سلامة الصدر من الغل والغش والحسد، فإن الحسد يقتضي أن يكره الحاسد أن يفوقه أحد في خير أو يساويه فيه؛ لأنه يحب أن يمتاز على الناس بفضائله ويتفرد بها عنهم، والإيمان يقتضي خلاف ذلك، وهو أن يشركه المؤمنون كلهم فيما أعطاه الله من الخير، من غير أن ينقص عليه من ذلك شيء[2].
*
روى الإمام أحمد في مسنده من حديث معاذ - رضي الله عنه -: *أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أفضل الإيمان، قال: ((أَفْضَلُ الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبَّ للِه وَتُبْغِضَ فِي اللهِ، وَتُعْمِلَ لِسَانَكَ فِي ذِكْرِ اللهِ)) قال: *وماذا يا رسول الله؟ قال: ((وَأَنْ تُحِبَّ لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ، وَتَكْرَهَ لَهُمْ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ، وَأَنْ تَقُولَ خَيْراً أَوْ تَصْمُتَ))[3].
*
وهذا من خصال الإيمان العظيمة، ولذلك رتَّب النبي - صلى الله عليه وسلم - دخول الجنة على العمل بها، فروى الإمـام أحمد في مسنده من حديث يزيد بن أسد القسري رضي الله عنه قال: *قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أَتُحِبُّ الْجَنّةَ؟)) قلت: *نعم، قال:* ((فَأَحِبَّ لِأَخِيكَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِكَ))[4].
*
وروى مسلم في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: *عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يُزَحْزَحَ عَنِ النَّارِ وَيُدْخَلَ الْجَنَّةَ، فَلْتَأْتِهِ مَنيَّتُهُ وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَاَلْيَوْمِ الآخِرِ، وَلْيَأتِ إِلى النَّاسِ الَّذِي يُحبُّ أَنْ يُؤْتَى إِليَهِ))[5].
*
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال: *قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((يَا أَبَا ذّرِّ إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفاً، وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي؛ لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ، وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ))[6]. وإنما نهاه عن ذلك لما رأى من ضعفه، وهو - صلى الله عليه وسلم - يحب هذا لكل ضعيف، وإنما كان يتولَّى أمور الناس لأن الله قوَّاه على ذلك، وأمره بدعاء الخلق كلهم إلى طاعته، وأن يتولَّى سياسة دينهم ودنياهم.
*
وكان محمد بن واسع يبيع حماراً له، فقال له رجل: *أترضاه لي؟ قال: *لو رضيته لم أبعه، وهذا إشارة منه إلى أنه لا يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه، وهذا كله من جملة النصيحة لعامة المسلمين، التي هي من جملة الدين.
*
روى الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي أمامة رضي الله عنه قال: *إن فتى شاباً أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ: *يَا رَسُولَ اللَّهِ ائذن لي بالزنا! فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: *مه، مه، فقال: ((ادنه))، فدنا منه قريباً، قال: *فجلس، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أتحبه لأمك؟)) قال: *لا والله جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لأمهاتهم))، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أفتحبه لابنتك؟)) قال: *لا والله يا رسول الله جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لبناتهم))، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أفتحبه لأختك؟)) قال: *لا والله جعلني الله فداءك، قال: ((ولا الناس يحبونه لأخواتهم))، قال - صلى الله عليه وسلم -: ((أفتحبه لعمتك؟)) قال: *لا والله جعلني الله فداءك، قال:* ((ولا الناس يحبونه لعماتهم))، قال - صلى الله عليه وسلم - قال:* ((أفتحبه لخالتك؟)) قال: *لا والله جعلني الله فداءك قال: ((ولا الناس يحبونه لخالاتهم)) قال: *فوضع يده عليه، وقال: ((اللهم اغفر ذنبه، وطهر قلبه، وحصن فرجه))، قال: *فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيءٍ[7].
*
قال ابن رجب: *وينبغي للمؤمن أن يحزن لفوات الفضائل الدينية، ولهذا أُمر أن ينظر في الدين إلى من فوقه، وأن يتنافس في طلب ذلك جهده وطاقته، كما قال تعالى: ﴿ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ ﴾ [المطففين: 26]، ولا يكره أن أحداً يشاركه في ذلك، بل يحب للناس كلهم المنافسة فيه، ويحثهم على ذلك، وهذا من تمام أداء النصيحة للإخوان، فإذا فاقه أحد في فضيلة دينية، اجتهد على لحاقه، وحزن على تقصير نفسه وتخلفه عن لحاق السابقين لا حسداً لهم على ما آتاهم الله، بل منافسةً لهم وغبطة وحزناً على النفس؛ لتقصيرها وتخلفها عن درجات السابقين، وينبغي للمؤمن أن لا يزال يرى نفسه مقصراً عن الدرجات العالية مستفيداً بذلك أمرين نفيسين:
الاجتهاد في طلب الفضائل والازدياد منها، والنظر إلى نفسه بعين النقص، وينشأ من هذا أن يحب للمؤمنين أن يكونوا خيراً منه؛ لأنه لا يرضى لهم أن يكونوا على مثل حاله، كما أنه لا يرضى لنفسه بما هي عليه، بل هو يجتهد في إصلاحها.
*
وقد قال محمد بن واسع لابنه: *أَمَّا أبوك فلا كثَّر الله في المسلمين مثله، فمن كان لا يرضى عن نفسه، فكيف يحب للمسلمين أن يكونوا مثله مع نصحه لهم؟! بل هو يحب للمسلمين أن يكونوا خيراً منه، ويحب لنفسه أن يكون خيراً مما هو عليه[8] ا هـ.
*
قال ابن عباس رضي الله عنهما: ((إني لأَمُرُّ على الآية من كتاب الله، فأَوَدُّ أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم)).
*
وقال الشافعي رحمه الله: ((وددت أن الناس تعلّموا هذا العلم، ولم يُنَسب إليَّ منه شيء)).
*
والحمدُ لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
*


رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Web/Shigawi/0/...#ixzz1x6oqEZ12






وهنا تفسير اخر له :

عن أنس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ، رواه البخاري ومسلم .

الشرح

حرص الإسلام بتعاليمه وشرائعه على تنظيم علاقة الناس بربهم تبارك وتعالى ، حتى ينالوا السعادة في الدنيا والآخرة ، وفي الوقت ذاته شرع لهم ما ينظم علاقتهم بعضهم ببعض ؛ حتى تسود الألفة والمحبة في المجتمع المسلم ، ولا يتحقق ذلك إلا إذا حرص كل فرد من أفراده على مصلحة غيره حرصه على مصلحته الشخصية ، وبذلك ينشأ المجتمع الإسلامي قويّ الروابط ، متين الأساس .

ومن أجل هذا الهدف ، أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى تحقيق مبدأ التكافل والإيثار ، فقال : ( لايؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) ، فبيّن أن من أهم عوامل رسوخ الإيمان في القلب ، أن يحب الإنسان للآخرين حصول الخير الذي يحبه لنفسه ، من حلول النعم وزوال النقم ، وبذلك يكمل الإيمان في القلب .

وإذا تأملنا الحديث ، لوجدنا أن تحقيق هذا الكمال الإيماني في النفس ، يتطلب منها سموا في التعامل ، ورفعة في الأخلاق مع الغير ، انطلاقا من رغبتها في أن تُعامل بالمثل ، وهذا يحتّم على صاحبها أن يصبر على أذى الناس ، ويتغاضى عن هفواتهم ، ويعفو عمن أساء إليه ، وليس ذلك فحسب ، بل إنه يشارك إخوانه في أفراحهم وأتراحهم ، ويعود المريض منهم ، ويواسي المحتاج ، ويكفل اليتيم ، ويعيل الأرملة ، ولا يألو جهدا في تقديم صنائع المعروف للآخرين ، ببشاشةِ وجه ، وسعة قلب ، وسلامة صدر .

وكما يحب للناس السعادة في دنياهم ، فإنه يحب لهم أن يكونوا من السعداء يوم القيامة ، لهذا فهو يسعى دائما إلى هداية البشرية ، وإرشادهم إلى طريق الهدى ، واضعا نصب عينيه قول الله تعالى : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين } ( فصلت : 33 ) .

ويتسع معنى الحديث ، ليشمل محبة الخير لغير المسلمين ، فيحب لهم أن يمنّ الله عليهم بنعمة الإيمان ، وأن ينقذهم الله من ظلمات الشرك والعصيان ، ويدل على هذا المعنى ما جاء في رواية الترمذي لهذا الحديث ، قال صلى الله عليه وسلم : ( وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ) .

ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أسوة في حب الخير للغير ، فهو عليه الصلاة والسلام لم يكن يدّخر جهدا في نصح الآخرين ، وإرشادهم إلى ما فيه صلاح الدنيا والآخرة ، روى الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر رضي الله عنه : ( يا أبا ذر إني أراك ضعيفا ، وإني أحب لك ما أحب لنفسي ، لا تأمرنّ على اثنين ، ولا تولين مال يتيم ) .

أما سلفنا الصالح رحمهم الله ، فحملوا على عواتقهم هذه الوصية النبويّة ، وكانوا أمناء في أدائها على خير وجه ، فها هو ابن عباس رضي الله عنهما يقول : " إني لأمر على الآية من كتاب الله ، فأود أن الناس كلهم يعلمون منها ما أعلم " ، ولما أراد محمد بن واسع رحمه الله أن يبيع حمارا له ، قال له رجل : " أترضاه لي ؟ ، فردّ عليه : لو لم أرضه لك ، لم أبعه " ، وهذه الأمثلة وغيرها مؤشر على السمو الإيماني الذي وصلوا إليه ، والذي بدوره أثمر لنا هذه المواقف المشرفة.

ومن مقتضيات هذا الحديث ، أن يبغض المسلم لأخيه ما يبغضه لنفسه ، وهذا يقوده إلى ترك جملة من الصفات الذميمة ، كالحسد والحقد ، والبغض للآخرين ، والأنانية و الجشع ، وغيرها من الصفات الذميمة ، التي يكره أن يعامله الناس بها .

وختاما : فإن من ثمرات العمل بهذا الحديث العظيم أن ينشأ في الأمة مجتمع فاضل ، ينعم أفراده فيه بأواصر المحبة ، وترتبط لبناته حتى تغدو قوية متماسكة ، كالجسد الواحد القوي ، الذي لا تقهره الحوادث ، ولا تغلبه النوائب ، فتتحقق للأمة سعادتها ، وهذا هو غاية ما نتمنى أن نراه على أرض الواقع ، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .
http://www.islamweb.net/media/index....A&page=article




فشتان بينها وبين حديث الفتي هنا


لي عودة ان شئت

[الزنقب]

توبي

طريقه القص واللزق لا تجيب عن اسأله الزنقب

وجبران وغريب الماضي ونسرين ... هولاء يسقون

لك احاديث نبويه وبطريقه حواريه ... اما نت فقص ولزق ...

استطيع ان ادخل العم قوقل واقص والزق

من كتب الحديث



التحدي وانا اخوك انني اقراء ثم استوعب

ثم اناقش ....


انا اريدك ان تناقشني وتجيب عن اسئلتي

وبدون قص ولزق ....

تلك الطريقه يحسنها ابناء الكتاب في الروضه


ارجوك

اجب على الاسئله من رأسك ومن خلال فهمك

وباسلوبك الخاص


تعبنا معك والله

مره تظهر حسن نيتك واخري لا تجيب وثالثه

تقص وتلزق ورابعه تلجاء الى التحليف ومطع الايمان

المغلظه ورابعه تتهم النيات والمعرفات وخامسه تستعدي السلطات

الاشرافيه وتطالب باغلاق الموضوع

[To Be]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزنقب     توبي طريقه القص واللزق لا تجيب عن اسأله الزنقب وجبران وغريب الماضي ونسرين ... هولاء يسقون لك احاديث نبويه وبطريقه حواريه ... اما نت فقص ولزق ... استطيع ان ادخل العم قوقل واقص والزق من كتب الحديث التحدي وانا اخوك انني اقراء ثم استوعب ثم اناقش .... انا اريدك ان تناقشني وتجيب عن اسئلتي وبدون قص ولزق .... تلك الطريقه يحسنها ابناء الكتاب في الروضه ارجوك اجب على الاسئله من رأسك ومن خلال فهمك وباسلوبك الخاص تعبنا معك والله مره تظهر حسن نيتك واخري لا تجيب وثالثه تقص وتلزق ورابعه تلجاء الى التحليف ومطع الايمان المغلظه ورابعه تتهم النيات والمعرفات وخامسه تستعدي السلطات الاشرافيه وتطالب باغلاق الموضوع

علشان ما جيب من راسي ما رديت عليكم ولا ناقشتكم في الاحاديث
لان راسي قطعا لا يقبل الاستشهاد في الاحاديث في غير موقعها

وعندما انسخ لك تفسيرا لحديث استشهدتم فيه فهذا يعني انني لا اميل الي رأيي الخاص وما يمليه علي عقلي و فهمي فقط

واستشهادي في علماء ومشائخ لا يدل علي تقصير فهمي للحديث بل لتأكيد توافقي في الرأي مع اهل العلم



سأسألك سؤال ولك تبين ذلك من عقلك ومن أمهات الكتب و الا ستعانة في صديق ان شئت :


ما اذا لو استشهدت في هذا الحديث في هذا الموضوع

فقد ثبَتَ في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((الإيمان بضعٌ وستون شُعْبة، والحياء شُعْبة من الإيمان))[1]،وعند مسلم: ((الإيمان بضعٌ وسبعون أو بضعٌ وستون شُعْبة، فأفضلُها قولُ: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شُعْبة من الإيمان))وعنده في رواية: ((الإيمان بضعٌ وسبعون شُعْبة))[2]بالجزم.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Web/zamel/0/26380/#ixzz1x71q7aIg

[SAGA]

الزنقب فسر لي ردك هذا

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزنقب     حلقه مفرغه تنكرين على جبرن وكلامه لا غبار عليه

جبران يقول الغاش ليس من المسلمين
شيخنا ابن باز رحمه الله قال الغاش لايخرج من الإسلام
أنت تقول كلام جبران لاغبار عليه
!!!

[To Be]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزنقب     وهذه مداخلتك ولم تجب على جبران في مداختله وانما وافقت على رمي السمنسي وجبران ومستقل بانهم خورج مكفراتيه وتلجاء الى الاشراف في حذف الموضوع .... اين الحياديه في الطرح ...

اثبت كلامك باتهامي لهم ؟


و اتمني انك تشيل من راسك سالفة التحدي

[نـ سـ ـرين]

[align=center][tabletext="width:70%;"][cell="filter:;"][align=right]سأقول لكم شيئا آخر لا يختلف عن ما قاله الفتى السمنسي


"إن الذي يعترض ويتسخط عندما تصيبه مصيبة فهو لا يؤمن بالقضاء والقدر"


هل هذا الكلام فيه خطأ ؟؟
هل معناه أنه غير مؤمن ؟؟

الجواب/
الكلام صحيح وليس معناه أنه غير مؤمن

لا يعترض على ذلك إلا شخص يجهل (عقيدته) وما أكثرهم الآن والله المستعان

هل تريدون أن يقول الفتى السمنسي:

إن الذي يظلم ويزني ويرابي لا يؤمن بالقضاء والقدر
أو يقول لا يؤمن بالله.. أو يقول لا يؤمن بالرسل ؟؟


هو اختار من (أركان) الإيمان
اختار منها ما يناسب الفعل (الظلم الزنا الربا)
و"اليوم الآخر" هو الذي يكون فيه الحساب والعقاب لمن يفعل هذه المعاصي


سبحان الله.. والله ثم والله أنكم كبرتم موضوعا عاديا
ليس فيه أي شيء عند من يفهم عقيدته الفهم الصحيح

والفتى السمنسي لم يخالف أي شيء مما جاء في كتاب الله وسنة نبيه.

وأكبر دليل على أن المعارضين لا يفهمون عقيدتهم
الفهم الصحيح أنهم يستشهدون بأقوال المشايخ التي
فيها تفصيل بل تفصيل كثير وهم لم يفهموها حق الفهم
ولا تناسب ما جاء في موضوع الفتى



[/align][/cell][/tabletext][/align]

[هلاوين]

والله ويخوضون في مسائل العلم الله يصلهم .

[To Be]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نـ سـ ـرين     [align=center][tabletext="width:70%;"][cell="filter:;"][align=right]سأقول لكم شيئا آخر لا يختلف عن ما قاله الفتى السمنسي "إن الذي يعترض ويتسخط عندما تصيبه مصيبة فهو لا يؤمن بالقضاء والقدر" هل هذا الكلام فيه خطأ ؟؟ هل معناه أنه غير مؤمن ؟؟ الجواب/ الكلام صحيح وليس معناه أنه غير مؤمن لا يعترض على ذلك إلا شخص يجهل (عقيدته) وما أكثرهم الآن والله المستعان هل تريدون أن يقول الفتى السمنسي: إن الذي يظلم ويزني ويرابي لا يؤمن بالقضاء والقدر أو يقول لا يؤمن بالله.. أو يقول لا يؤمن بالرسل ؟؟ هو اختار من (أركان) الإيمان اختار منها ما يناسب الفعل (الظلم الزنا الربا) و"اليوم الآخر" هو الذي يكون فيه الحساب والعقاب لمن يفعل هذه المعاصي سبحان الله.. والله ثم والله أنكم كبرتم موضوعا عاديا ليس فيه أي شيء عند من يفهم عقيدته الفهم الصحيح والفتى السمنسي لم يخالف أي شيء مما جاء في كتاب الله وسنة نبيه. وأكبر دليل على أن المعارضين لا يفهمون عقيدتهم الفهم الصحيح أنهم يستشهدون بأقوال المشايخ التي فيها تفصيل بل تفصيل كثير وهم لم يفهموها حق الفهم ولا تناسب ما جاء في موضوع الفتى [/align][/cell][/tabletext][/align]

جابت العيد


ليتك علي اول

[آرتــيــآحّ ..♥]

أنا لا أهدد بل أجزم بالحذف!!
بعد توضيح الفتى لاستفسراتنا ,

أتعلم لماذا ؟!

الموضوع يمس الدين ويمس أركانه ,
انت عاقل وفاهم من قرائتك للموضوع ستفهمه ربما ,
لكن لنفرض أن مراهقاً أو انساناً لا يعرف من الدين الا اركانه ,
وقرأ الموضوع دون الردود , برأيك ماذا سيفعل ؟!
اولاً , سيفهم أنه غير مؤمن ب" اليوم الآخر " !!
وسيدخل تلك الفكرة إلى رأسه ,
ثانياً ربما سينسخ الموضوع ويتناقله !!
ستقول ليس ذنبنا أنه لم يقرأ الردود ,
سأقول لك ليس ملزماً بقراءة الردود فالمحور الاساسي هو الموضوع والردود هي اثراء ,
لذا , توجب حذفه,
لأنه لم يوضح مقصده في البداية انه " ضعف كمال الايمان " فبالتأكيد سيلتبس على البعض الامر ,
أيضاً نعتب عليه لأنه خصص ايمان من ضمن الايمان العام , .

مقصدي من الحذف هو الالتباس الذي سيقع فيه كل من يقرأ الموضوع ولم يعلم خفاياه , فهذا موضوع في الدين ليس بدنيوي , .

وبالنسبة لقولي اني فقط أريد التوضيح من صاحب الموضوع , لأنه هو من كتبه وهو فقط يعلم ما يقصد , واما الآخرين فقط يبينون لنا أمور من وجهة نظرهم ,وامور اجتهادية ,
لذا نريد التوضيح من صاحب الموضوع ليجيب على استفساراتنا ويوضح لنا المقصد , .

وأرجو رجاء خاص لكل من يناقش , أن يفرغ كأسه ,
وأن لا يتمسك بقناعاته ويتحيز لها وان كانت خطأ ,
كونوا مرنين فنحن نريد الحق لا أكثر , .
~

[الفتى السمنسي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جلوي الشقير     حوار هادف لكن اخي الفتى نبينا صلى الله عليه وسلم حدد ولم يعمم وأنت هنا تقول الغالبية !!!!

هلا أبو شهد ,, التعميم يعني : الكل , وأنا لم أقل الكل بل الأغلبيه من المسلمين عامة وليس فقط هنا في المملكه أو الخليج .
التعميم وأنت ابخص من... هي لغة الجهله .

[الفتى السمنسي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتزن     طيب يا عزيزي يا حبيبي ياعيوني يالفتى السمنسي .. هل تقبل اني اقول : " الفتى السمنسي لايؤمن باليوم اﻵخر " ؟! لأنك طبعاً منتب معصوم عن ارتكاب المعاصي فهل تقبل بهذا الوصف على نفسك ؟ أتمنى انك تجاوبن بنعم أو لا .. ثم بعد ذلك قل اللي تبي ولك تحياتي

أولا يامتزن إستغفر ربك عندما كفرتني وأنا ادعو الله أن يغفر لك .
نعم أقبل أن تقول عندما اسرق اموال المسلمين بالباطل أو ارابي أو ازني أو اعق والي أو أو أن تقول لي بأنني لا أؤمن باليوم الآخر إيمانا كاملا فأنا عندما اعمل تلك الكبائر حتما إيماني بيوم الحساب ضعيف ولو كان إيمانا كاملا وقويا لما فعلت تلك الكبائر .
ألا تكفيك احاديث المصطفى الكريم التي أورتها هنا وأوردها مستقل وجبران ونسرين والزنقب .
لكن من خلال مناقشاتي معك وجدت أنك لاتعير الأدلة أي إهتمام .
أنسيت احاديث حكم حلق اللحية وحكم سماغ الأغاني وحكم الصلاة في المساجد والتي أنت تراها غير واجبة في المساجد والتي ضربت بها عرض الحائط مع الأسف الشديد وذهبت تتبع الرخص من بعض الأقوال الشاذه .... عجبي تترك احاديث المصطفى وتذهب لغيره ممن يجيزون حلق اللحية وسماع الأغاني وجواز الصلاة في البيوت وترك المساجد .
منتهى الأسى نقول لك : قال الله وقال رسوله الكريم ..وتقول : قال فلان بن علان .
الله يهديك إلى طريق الحق والصواب .

[الفتى السمنسي]

سؤالي لك يامتزن : ماتفسيرك لقوله : لايؤمن باليوم الآخر ؟؟ وهل تؤمن بتفسير ( نفي الإيمان الكامل ) ؟؟؟
لأنه من خلال ردك أنك تؤمن بتفسير واحد وهو أن قول : لايؤمن بالله أو لايؤمن باليوم الآخر هو إنكار الإيمان بالكليه عن المسلم ....صح أو أنا غلطان ....انتظر إجابتك .

[الفتى السمنسي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزنقب     مازلت انتظر الجواب من توبي ....

لن يجيبك وسيرد على سؤالك بسؤال .
شكري وتقديري لك يالزنقب على تفهمك العميق للموضوع .

[نـ سـ ـرين]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة to be     جابت العيد ليتك علي اول

ههه

والله هذي مشكلة اللي مو فاهم عقيدته

الحمد لله أنا ما أتكلم بدون علم
أنا تخصصي "عقيدة وتوحيد"

[الفتى السمنسي]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الزنقب     انظر الى الحياده عن الموضوع الرسول نفي الايمان ... وهو ابلغ من نفي الايمان بالاخره الرجل اذا قال لاخر انت لا تؤمن يعني ملحد اذا قال انت لا تؤمن باليوم الاخر يعني عندك خلل في ركن ايهما ابلغ ان يرسب الطالب في كل المواد او يرسب في ماده واحده فقط كذاك اذا قال الرسول عليه السلام والله لايؤمن معناه راسب في كل الايمان وهو ابلغ من قوله لايؤمن بالاخره لان نفي الكل ابلغ من نفي الجزاء

تعقيب عميق جدا .. توبي أتمنى أن تقرأه جيدا بل مرات عديده .
جزيت خيرا يالزنقب .
صدقني توبي والمتزن يدركون كل شيء وفاهمين السالفه لكنها المكابرة البغيضة ومحاولة التصيد فقط لاغير ولكن ولله الحمد محاولاتهم مكشوفة لأولي الألباب .